黑格尔对东方哲学包括中国理学基本上不予认可。他认为中国传统理学“本不属于我们现在所讲的题材和范围之内……我们所以要提它，只是为了表明何以我们不多讲它”黑格尔，哲学演讲录第一卷。他认为中国无哲学，有的只是一些常识性的道德教训，“我们在这里尚找不到哲学知识”，“真正的哲学是自西方开始”。

黑格尔看了中国的道德经认为，中国的理学只能叫思想，希腊人的文化才叫哲学，并得出结论认为：“所以道就是原始的理性，产生宇宙，主宰宇宙，就象精神支配身体那样。”

黑格尔简单的几句话说明了什么，说明中国传统理学发展到清末、民国结束其历史进程是合理的，不能形成完整的哲学的根本性在于，中国传统理学是原始的理性，并没有脱离自然观对中国理学的影响，中国传统思想在无法摆脱自然科学影响的情况下产生的所有理论都是对客观现实的反映。

这句话不好理解，通俗地说，当你用两眼看世界时，你看到什么，你看到了实实在在的物质条件，你的大脑就必然呈现实实在在的现实反映，你就会从现实存在出发来看待问题，你就必然会产生物质客观存在为首先的辩证思维，而把意识联想搁置于第二性的位置，你的世界观就必然是原始的直观世界，归于唯物论的范畴。你必然就会产生“以理服人”“向理不向人”的思想，这个是“原始的理性”，这只是哲学的初级阶段，归思想与道德的规范，而非哲学的范畴。

这就违背了哲学的本意，哲学是高出现实存在的理性世界，是从客观条件出发升华到主观意识世界的产物，归于上层建筑的范畴。是“绝对观念”或“绝对精神”看世界所产生本原意识的转换，通过“绝对精神”来转换人类两眼观世界，看到的自然规律，社会现象，人文精神等等客观世界，把事物发展的不同阶段通过“绝对观念”来表述，阐述事物发展从存在到泯没的全部过程，展现“绝对精神”的价值意义，通过人类的“绝对精神”来认识世界，升华人类意识到上层空间的一门“绝对理念”的学问，就必然是纯粹唯心主义的知识界面。

我举个例子来说明，你就好理解了。

比如雷锋精神，铁人王进喜精神就归于用人的“绝对精神”来支配事物客观存在的范围，归于纯粹唯心主义的范畴，因为当你用“绝对意志”改变“绝对现实”存在的时候，你的精神必然是第一性的，物质是第二性的，你就是纯粹唯心主义思想产生影响造就的事实后果。

我们不能错误的定义哲学名词，把抽象的概念贯彻到哲学中去，让人无法理解哲学的真谛。

哲学的任务与目的，就是以人类的“绝对精神”来改变客观现实存在为目的的结论性学问，通过“绝对观念”来总结过去的经验，利用现有的智慧，运用自然科学原理换算事物发展从存在到灭亡的整个过程，揭示事物发展的规律性，来探讨事物消长过程中存在的辨证关系，就是中国人认为世界起于一，合于二，分于三，成于四，结于五，顺于六，离于七，易于八，归于九，圆满于十的道理，只是中国人不能升华这些理论，最终玩灭亡了自己的理论罢了。

黑格尔的哲学观是建立在“分于三”、“成于四”与“易于八”基础之上的理论，重点关注“绝对精神”自我发展的三个阶段，逻辑阶段、自然阶段、精神阶段，加绝对精神。是“分于三”理论的结束与“成于四”理论的开始。

在逻辑阶段存在三个阶段，即存在、本质和概念。

在自然阶段也分三个层次，即机械性、物理性和有机性三个层次。

在精神阶段同样分三个阶段，即主观精神个人意识、客观精神社会意识与绝对精神。主观精神个人意识、客观精神社会意识又合分三个层次。主观精神分灵魂、意识和精神三个层次。客观精神分抽象、道德、伦理三个阶段。

绝对精神则是对上述所有观点“对立与统一”的总结，是客观唯心主义者从人的观念出发对事物发展存在“理念与存在”的全部哲学总结。

这就是黑格尔对人类哲学的伟大贡献，反观中国传统理学，死抱着“合于二”的阴阳世界不放，导致中国理学思想不能升华，致使哲学理论不能正确的定义，最终冲上沙滩搁浅就避免不了了。如果你不能把思想上升到“绝对精神”的界面，你就不是哲学，只能算是理学，说“理”的学问。

黑格尔对现代哲学的最伟大贡献是“合理内核”论，黑格尔从客观唯心主义如“上帝”、理念、“绝对精神”、法则、众生业力等的角度来阐述存在的合理性，把客观精神看作世界的主宰和本原，认为现实存在的物质世界只是“绝对精神”的最后阶段，物质的消亡正是精神世界回归理性的外部表现，绝对精神等同于客观存在，所以“凡是存在的都是现实的，凡是现实的都是合理的。”黑格尔的这种思想对现代西方人影响深远，通过黑格尔的“合理内核”论你可以用主观意识来改变客观现实，而不会用抱怨的心态盲目地接受现实存在，不会像中国人那样被动地接受现实，被动地对待现实，用逆来顺受的思想接受现实。

以如一根黄瓜从生长到成熟，被瓜农带到市场中来，这一切的过程都是客观唯心主义在起作用，因为种瓜需要瓜农的客观意识，他种黄瓜的目的是为了卖钱，这就是客观存在的现实受瓜农客观意志的支配产生的后果，同样黄瓜成熟后，被瓜农带到市场也是客观唯心主义在瓜农心中存在，产生的后果。

黑格尔的“合理内核”论又是在主观唯心主义如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等基础上建立起来的产物。黑格尔升华了主观唯心主义的思想原则，把主观精神的本原性扩大到物质消亡的必然性上，就是升华到“绝对精神”上来，客观的把事物内部存在不确定性、缺陷性、矛盾性、差异性归结到事物消亡的必然性上，认为物质条件既然存在，就有其表面的确定性，同样存在物质结构的不确定性、缺陷性、矛盾性与差异性，正是物质存在不确定性、缺陷性、矛盾性与差异性，所以物质存在就有其合理性，在物质结构没有发生改变之前，消灭它、改造它是依靠主观意识来决定的。

比如，一根黄瓜，在黄瓜没有变质之前，你是生吃掉它，还是炒熟吃掉它就是你的主观意识决定的事情了，就这么简单，而这个黄瓜从来到你身边起就是“绝对精神等同于客观存在”的存在着的，你买到它的结果就是被你吃掉，或自己烂掉，最终实现物质的泯没。

黑格尔哲学超越了三观看世界的方法论，展开四季轮回思辩哲学的方法论，把哲学推上了一个全新的高度，进入纯粹唯心主义的界面。

三观论只看到了事物发展的消长过程，而不能看到事物的泯没结果，而四季轮回的思辩哲学就看到了事物从产生到消没，再到重生的全部过程。不要小看黑格尔在精神阶段加入“绝对精神”的哲学理念，正是这个“绝对精神”轮回了事物发展的重生过程，把事物推进到冺没后的阶段，从哲学理论上升华了事物发展的绝对过程。

反观中国传统理学，就可以看到中国传统理学的理论缺陷，中国传统理学的理论框架是建立在“究天理，明人伦”的基础之上的。把自然科学、存在、物质条件，物质基础的物理性放在论证方法的首置，把精神、意志、信念、经验、觉悟放在自然法则之后，把主观与客观意识置于自然法则之下，被动的从属于“天定人为”的思想方法之上，并没有把思想方法升华到哲学理论的高度，这样理解世界的知识结构，就必然会出现“顺其自然”的心理响应，产生“逆来顺受”的思想后果。

我们不要刻意的回避哲学流派的掘墓现象，刻意隐瞒一些哲学流派的已经学识，而强加于某些哲学体系无关宏旨的哲学名词，把原本非常正确的哲学方法推到让人费解的地步。掘墓者的用意非常明确，就是把已经存在的现实，改造成适应自己理论存在的事实，扩大自以为的思想方法，并冠以哲学的头衔，以便让更多人接受。但是往往是掘墓者所持有的思想高度根本无法超越逝者的思想高度，只能用强制的方法修改逝者的哲学方法，这样做的结果是让更多人无法理解哲学的真谛，盲目地从属于掘墓人的道理，向错误的方向进发。

对于已经失去光泽的思想理论，我们不能因为其曾经的辉煌而紧抱着不放，不放弃已经的已经，就是把已经的思想置于现实的时间之上，行为已经的已经现实，导致新的认识无法跟进，无法建立全新的哲学思潮。

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