但也让神沾染上了人性的色彩,使看似无情的统治者也历经情爱之苦、变故之痛,同时渗透了儒家思想的伦理之观、是非之论,显得更为合情合理、令人动容。
在第六十二回中,碧波潭的龙王一家,可以说也是在妖魔之中少见的以家庭形式出现的。
但对于家庭成员之间的情感描写甚少,只是对于招婿有所涉及“那公主花容月貌,有二十分人才,招得一个驸马,唤做九头驸马,神通广大”。78中文8178z<首发、域名、请记住
但由于他们都是妖怪,并未有更多深入家庭关系的描述,同时由于他们罪孽深重,最终落得家破人亡的下场。
如果说作者对于神魔的情爱与婚姻的刻画,多半显得刻板和生硬的话,对于人与人的情爱,则显得生动曲折、有血有肉。
作为爱情和婚姻的首要之情节,江流儿的故事是不能不提及的。
满堂娇与陈光蕊的爱情是让人感怀并为之动容的。
就这个家庭本身而言,它具备了世情小说中人物的风貌特点,将家庭与社会中的世态人情,世情冷暖暗藏于简短的笔墨中,从而把自己的情之深,爱之切的体会分享给读者。
除此以外,在第九十六回中,唐僧师徒所遇的寇家老少,也是对于人间家庭的描绘。
但对于寇员外和妻子的情感,并未多提。
只是描绘了一个心胸狭窄的妇人之形象,但由于寇员外之死而致家庭分崩离析,树倒猢狲散的局面,正是为了举出婚姻和家庭的反面之例。
虽是如此,最终好人死而复生,一家得以保全。
以上所述之例,除猪八戒外均是西游记中以涉及家庭关系的比较。
关于女性的情爱,西游记多是围绕唐僧而写。
作者所写女妖的一个共同之处是以色诱惑唐僧,如四十八回琵琶洞蝎子精、七十八回无底洞老鼠精、八十回玉兔精等。
其中情与欲,利与益是相互纠缠而无法辩清的,因此在此不作分析。
另外关于人间的女儿国国王,虽不是妖怪但也欲求匹配,而无法完全称之为情。
综上所说,西游记中的婚姻与家庭,虽然都逃不开封建伦理,儒家正统的纲常,但却具有着人与人、情与情的不同,从而让人性在许多不同层面上有了发挥。
虽然整体上显露出男性视野的生涩和偏执,但让婚姻与家庭走入西游记的神幻之中,让整部西游记“每杂解颐之言,使神魔皆有人情,精魅亦通世故”。
在这些纷繁的家庭与爱情中,牛魔王家庭的特殊性是十分明显的。
首先,家庭成员齐整。
其次,牛魔王虽为妖魔,却有着妻与妾,且不为强占,这点十分关键。
再次,牛魔王的父子之情,兄弟之情均有具体刻画。
此外,牛魔王的主要家族成员都修成正果,位列仙班。
这是作者对这个正统家族的肯定,更是对这个情深意重的妖魔家族“情”动容的表现。
由整体而入细节,由全文而观牛魔王家族,这正是需要进一步发掘和探究其特征来源的。
下面,我们可以从夫与妻妾,父与子,兄弟之情三方面来具体分析。
也就是牛魔王、铁扇公主与玉面狐精三人的关系。
脱下妖魔的外衣,用人的眼光量视西游记中各种婚姻和爱情,牛魔王人性特征尤为突出。
在这个特殊家庭中以他作为夫君,铁扇公主作为妻子,玉面公主为小妾,每个人物都有着各自的人性特征。
首先,他是风流夫君,也是一家之主。
因为人性本欲,牛魔王,在他诸多特性之中,“色”可谓十分突出。
他在有了铁扇公主与红孩儿这一稳固的家庭之后,还要纳玉面公主为妾,终日不归。
在众多妖王之中,“色”可谓是阻碍牛魔王归于正道的原因之一,但也因为这个特点体现出牛魔王人性的一面。
同为好色之徒,牛魔王与猪八戒相比较,更能凸现牛魔王的与众不同。
在西游记中猪八戒调戏嫦娥,娶高小姐,取经途中对女色恋恋不忘,多次因此受难。
虽都深陷女色之困,却在与女性的互动中表现出不同特点。
猪八戒都是主动调戏女性,所表现出的是粗俗丑陋之态,在第二十三回如以下:78中文电脑端https78z
八戒闻得这般富贵,这般美色,他却心痒难挠,坐在那椅子上,一似针戳屁股,左扭右扭的,忍耐不住,走上前,扯了师父一把道。
“师父!这娘子告诵你话,你怎么佯佯不睬?好道也做个理会是。”
另有:只听得环佩响亮,兰麝馨香,似有仙子来往,那呆子真个伸手去捞人。
两边乱扑,左也撞不着,右也撞不着。来来往往,不知有多少女子行动,只是莫想捞着一个。
东扑抱着柱科,西扑摸着板壁,两头跑晕了,立站不稳,只是打跌。
而牛魔王在西游记中却全然没有显露出此样的青涩和呆板,女性多是主动靠近表示爱意。
妻子铁扇公主爱之心切,小妾玉面公主也是倾家舍身。
如此一来,牛魔王的“色”就显得顺理成章,甚至令人艳羡。
细细而观,他的色欲,体现出人性弱点的贪和痴。
贪嗔痴为佛教中释义人类苦难来源的本欲之念,简而言,贪即是对喜好的偏执痴,是指愚中不明事理的贪嗔之举。
他“贪”在迷恋女色、喜新厌旧,娶得如花美眷而忘记本分山妻,整日与玉面公主耳鬓厮磨,如胶似漆。
但他也不忘为以家庭为本,为妻儿与孙悟空大打出手。
就算寡不敌众,他还是要一战到底,拼死而斗。
他的“痴”表现在他对妻子小妾以及这个家庭的痴恋,甚至是对这种有妻有妾有儿有兄弟的满足之上。
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