“二郎，此次月考如何？”

院子里，凉风习习，已是七月下旬，白日里燥热难耐，到了夜间凉爽许多。月华如水，从苍穹倾泄下来，将周遭的景物装点的朦朦胧胧，别是一番韵味。

晚间的家宴，杜十娘及李恒的生母李赵氏照例是不能共席的，李烨发了话说是娘家舅爷不必太过循礼，杜十娘勉强落座，李赵氏却是怎么也不肯坐下共餐，只默默的在一旁布菜斟酒。

大概是有客人在，李恒低眉敛目的，表现的非常乖巧守礼。

李惟自是晓得二郎的性子，聪明乖巧是真的，还真谈不上循规蹈矩。这不，撤了席，兄弟二人及杜家二郎在院子里纳凉，李恒便不安生起来，坐在秋千上让茗烟推着来回摇荡，口中还不时的喊着“用力点、快点”，让李惟一阵恶汗。

杜仲达年十五，五官端正，举止得体，言语不多。

李惟并不了解这个表弟，见对方不善言辞，木讷的紧，便由得他在一旁拘谨，心中暗叹：“又是一个读死书的迂腐之人。”

“自然是优，范先生在堂上夸了我的。”

“倒是自信满满，《千字文》是早学过了，《诗经》也学了一年了吧，考你一考呗……”李惟漫不经心的说道：“范先生治《诗经》，可有讲过何谓君子？你且以所学试述之。”

李恒从秋千上跳了下来，趁整理衣裳之机理了理思绪，叉手于前，朗声说道：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮……”

“背的不错。”李惟静静的听李恒将《诗经.卫风.淇奥》诵读完毕，方轻轻拊掌，曼声说道：“君子九如：如山如阜，，如冈如陵；如川之方至，以莫不增……如月之恒；如日之升；如南山之寿，不骞不崩；如松柏之茂；如不尔或承。另，《论语》中亦君子九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。何解？即君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。”

“然，何为君子也？”他在庭院中缓缓而行，月光照在他身上，衣袂翩翩，洒脱不俗：“《诗经》三百零五首诗中使用了‘君子’一词的有六十一首，总频次为一百八十三次。其中雅诗共使用了一百二十次，风与颂使用了五十四次……”

不止是李恒，杜仲达也坐直了身子——《诗经》中关于君子之述不少，但如李惟这般具体到细节却是无人统计，且这般侃侃而谈，真真被“吓”到了。

“何谓君子？纵观《诗经》所言，即贵族也。何谓贵族？有德者也。君子有德，小人无德。西周的封建等级制，是分为‘人有十等’，……王、公、大夫、士都属于统治阶级，都是贵族，他们都是各个等级的君主，各有自己的臣民。……西周时代，贵族既是他们自己臣民的君主，他们的子弟就称为君子。春秋战国以后贵族日趋没落，于是君子才变为理想的道德化人物的称呼……”

“《小雅·蓼萧》中所言之‘君子’即诸侯也；而《小雅》中的《菁菁者莪》、《裳裳者华》、《桑扈》、《青蝇》，《大雅》中的《旱麓》所言之‘君子’谓周天子也。不难发现这些对于‘君子’具体指代意义有争议的篇目基本上集中在二雅当中，而尽管解释不同但对象都是指向了周代的贵族阶层尤其是周王和诸侯，因此说君子诗篇当中的‘君子’指的是周代的贵族是完全说得通，而关键问题在于无论其具体指向究竟是周天子还是诸侯都不会妨碍我们对于这些诗篇蕴含的文化内涵的理解与把握。至于有的学者总结的‘君子’有统治者和一般贵族男子、有高尚道德的人、妻称丈夫、诗人自称的四种不同的意指对象则未免显得划分标准不一，因为这几种指代是可以同时存在的，比如说《君子于役》当中的‘君子’既是周代贵族男子又是女主人公的丈夫……”

李惟笑了笑，说道：“说太多了……简而言之，当穷则独善其身达则兼济天下，当存为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平之心……”

他掸了掸衣襟，目光扫过杜仲达：“读书是好事，胸无城府人如玉，腹有诗书气自华。做人的道理，书中自有论述。但不能死读书、读死书。读书，是为了从书中汲取知识化为己用，而非死记硬背，那样是作无用功……”

由“君子”引申开来，李惟说了一大通，填鸭式的灌输，不求听者能完全消化。教育，开初是思想的传承，终究要每个个体吸收理解，并形成自己的三观：原始接触到的东西，便是在心灵深处播下的种子，终有一日会发芽育苗、茁壮成长。

这个时代的教育，真的是从娃娃抓起。家境殷实的孩子，四、五岁便开蒙，所学者无非是四书五经，生搬硬套的传授，不求甚解的诵读，究竟能读成怎样是未知数。

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