起于一，合于二，上面已经说过，这里不再重复，合于二是完全的唯物论思想界面，成于四与结于五，易于八，归于九也是唯物论者的目光所在，但是这其中的一部分同时含有唯心论的思想。

分于三，就完全是唯心论者的思想空间，归人心世界。而顺于六是乐观主义者的心理世界，离于七就是悲观主义者的思想空间。其中起于一，分于三，成于四，结于五，易于八，归于九，满于十这其中就有一部分归于唯心论者的目光范围。

世界起于一，一宗定制。这个问题已经被现代科学证实是正确的，宇宙起源于一核裂变，物质世界的开端。

合于二，二人世界，二人可为世界。一阴一阳合而生三，两阴不生，两阳不长。二人天地创造世界。精神世界的开启，但不归唯心论者所有。

分于三，三观看世界，必须客观唯心的思维事物发展的进程，这里是唯心主义的起点，完全归意识控制的界面。

成于四，四季轮回，四季是春夏秋冬。四季轮回，时间往复。这里既归唯物论者所有，也归唯心论者穿行。

结于五，五谷丰登，五行生克。事物发展从初始于一，进程到二，繁衍于三，轮回于四，丰收，丰满，丰盈皆在五，五是五种物质圆满于五的结局。这里是唯物论者的天地，但也有唯心主义者的立场。

顺于六，六六大顺，“容止可观，进退可度。”故六事有顺。这里是乐观主义者的心理世界，归唯心主义者所有。

离于七，七离出自周礼“妇有七去：不顺父母，去。”七有分离之意。这里是悲观主义者的心理世界，归唯心主义者所有。

八易，八者，分也，别也。在八为分，为别，别则易变。易者通变。八是事物发展变化的过程，天理所在，生起于东南，灭绝于西北的过程。八既是唯心论的关注点，也是唯物主义的关注焦点。

归于九。九九归一，九为天地规则，天九归制皇权，不可逾越。九既是唯心论的终结点，也是唯物主义的归一点。

圆满于十，十全十美，思维与存在的统一点，也是最终人类追求“人性”与“理性”完全统一的终极目标。

从这里可以看出，世界并非唯心论的完全世界，也不是理性论必死的格局，而是人性与理性共存的世界。但是如果你如果极端扩张理性的范围，而过度的打击人性的的施展，那么，你离灭亡也就不远了。如果你过度张扬人性的精神，而打压理性的选择，那么，你离改朝换代也不会太远了。

中国人处处讲理制，把自己设定在一个正人君子的范围，在中国人心中都有一个固定的完美的世界，认为这个世界是理性的社会，人人都应该遵循理性的选择，达成完美的结局。所以中国人设定的理性的框框多如牛毛，非常明确完整，特别是有关人**望的事情，限制更严，所以你只要按部就班地做可以了，你只要按照思想家与政治家们设定“理性”框框做，你就可以得到完美的人生，成为一个完美的人。

这一切都是从你小的时候就被灌输到思想底层的东西，“理性”的教条式限制性意识随着你年龄的增长在逐条增加，你每走一步都会有人站在一旁教导，生怕你走错了路。可是中国人从来就没有真正理性的看待过，其实事物内部本原存在着不完美性、不确定性、缺陷性、矛盾性、差异性等等因素，而这些因素正好又是导致事物发生变化，甚至是泯没的根本性，正是这些内核变化是导致事物出现存在与消亡的诱因。

中国人从来就不看事物的不完整性、不确定性、缺陷性、矛盾性与差异性，只是从理性思维出发，或从完整性、完美性出发，预期得到完美的结果，可是这事世上最大的痛苦就是从来就没有完美的结局，有，也只是有破碎的梦而已。

当理性达到极限时，处处都是壁垒，你出气，伸伸腿都会触及理性的限制，封关锁国就是必然趋势了，封闭式的管理必然会导致发展的停滞，最后带给人们只剩下承受了，承受不住就是反抗了，新的朝代又开启了。这就是当理性发展到极端时必然带来的悲剧。

当然“人性”也不是可以无限制地扩张的，但是唯心论者的客观思维方法相比唯物论的直观思维方法而言要成熟明确的多，客观唯心主义者认为存在是合理的，自由是相对的，自由对每个人而言都不是完全自由自在，凡是自由都是相对的，不是绝对的，自由是对责任的对应回报，也就是说你有责任履行对等的社会责任，社会自然就回报你对等的自由，你超越社会给予你的对等法定义务，那么法律也会回报你对等的法律责任，言下之意就是你超越自由的空间，自由也就不复存在了。

比如夫妻生活，其中绝大多数中国人的夫妻生活都是物质条件，而非精神世界，只是出于生存的必须而非爱心的追求而生活在一起的。

这是就是理性思维的生活空间，也是中国都是唯物论者的根本原因，讲理性，就必然把物质条件放在第一性，这是顺理成章的事情，唯物论者的世界观就是物质基础是第一性的，没有物质基础，跟你混啥，吃都吃不饱，花钱从哪里来呀？有奶便是娘，有钱便是爹，没钱的人干啥事也是空想，虚拟空间，没钱的人谁理你，找你想弄两小钱花花，你反让沾走两钱，他能找你，能围绕着你转，不可能的事情。你穷的要死，我跟你混是等死呀？凭什么跟着你混，还得任你日鼓捣棒槌的，我傻瓜呀，如果饿着肚子被你日，还日出无限感情来，除非我是傻瓜。

你想想看是不是这个理？

其实人从有意识可以行为开始，就没有完全的自由，自由就与责任是对等的。在家里自由是对等的，在学校自由也是对等的关系，在家不听家长的话，就会被看管起来，就失去了自由。在学校也是一样，在学校不听老师的话，老师管，得到了知识，老师不管，自由是得了，可也失去了知识。

生活中自由意志只是相对而言的东西罢了，世界从来都没有赋予我们绝对的自由意志，只给了我们相对的责任义务，所以说我们每一个人都要珍惜现实存在，珍惜我们得到的，用已经存在的就是合理的心态看待已经存在的现实问题，并用合理性的心态看待我们之前的客观存在，而不是处处抱怨现实存在，抱怨社会，抱怨人生中的不公平。这种唯心化思维方法就比理性化教条式的限制措施成熟得多。

中国人从古至今都不明白这一点，中国人由于受传统理性思想的影响，中国人个个都是先讲天理，再论人伦的正人君子。中国人从来就没有把人伦置于天理之上，让人伦有自由伸展到其对应责任的空间的机会。古代如此，进入现代更是如此，现代中国人更不讲人伦，甚至害怕提“人伦”两字，因为一提到这两个字就联想到男盗女娼了。

你想想你是不是这么想的，也是这么做的。

中国人的思维方法就是“究天理，明人伦”的思维方式，甚至到“究天理，灭人伦”的地步。从根本上讲中国人就没有唯心论的客观世界，甚至害怕客观思维的存在，只是用“天理”的安排来预期不可能的事情而已。

绝大多数中国人都是无神论者，都是把物质天理放在第一位，把思想人伦放在第二位的纯粹的唯物主义者。

原因是中国人的传统思想是建立在直观、反观与主观思维之上的学问，在中国传统文化里根本就没有客观思维的方式，中国人受中国传统文化的熏陶，只懂得直观、反观与主观的看世界，当你用两眼看世界时，你看到什么，你看到了实实在在的物质条件，你的大脑就必然呈现实实在在的现实反映，你就必然会产生物质为首先存在的直观思维，而以意识为客观联想的思维方法就被你搁置于第二性的位置，你的世界观就必然是原始的直观世界，归于唯物论的范畴。

你必然就会产生“以理服人”“向理不向人”的思想，这个是“原始的理性”，这只是哲学的初级阶段，归思想与道德的规范，而非哲学的范畴。

说到这里大家就应该知道为什么西方人说中国根本就没有哲学了吧。因为中国传统理学并没有脱离“原始理性”的认知界面，只是从自然法则上看问题，并形成很多的教条式的概念，并把这些概念性的东西一代一代的传输下来而已，而没有把思想从直观世界解放出来，上升到客观唯心主义的客观世界上去，所以中国人所有的学问都是说理的学问，做什么事情都“以理服人”“向理不向人”的看待问题。

由于世界观得不到升华，价值观自然也必定是“原始理性”的认知结构，用原始的思维方式来看待问题，处理事情。

因为客观思维只在唯心三观论中产生，因为站在三点看世界，以第三者的立场看问题就不是唯物论者，你只要站在第三者的立场上看问题，你产生的思想就是客观唯心主义立场，因为你站在第三者的立场看问题，你的思维及意识就是前置的，就必须从自己的意识出发来看待第三方的问题，意志必然在事物之前存在，你就必然是唯心主义精神在作祟，是唯心论的思维界面。这就是事实真理，不受意识理念所左右，所以说三观论是唯心论的基点，不归中国传统文化的理学所有，也就是说我们都是纯粹的唯物主义者。

由于中国人受传统思想的影响，对于虚拟世界与客观世界认识不够，就不会看重唯心世界，看重的当然是现实世界了，因为中国人都是儒家文化的例行者，自然满脑子都是理学思想。可是理学你知道吗？中国传统理学是纯粹的唯物论的知识结构，在中国传统理学里，“穷天理，明人伦”就是中国传统理学的核心价值观。

而“穷天理，明人伦”是什么？天理何在？人伦何许？天理就是物质条件，人伦则是意识与思维方式，这就构成了理性论的全部构成要件，自然就是纯粹的理性论。

这种“穷尽”的“天理”还能回归吗？如果说回归“理性”，也应该是“尽人意，明天理”的“人性知致”的思想格局，把“人性”思维提升到“理性”思维的前置地位，尽显人性主张，限制理性“穷尽”发展，最终形成人性化的社会，实现人性与理性的合谐统一。

;

本站域名已经更换为m.adouyinxs.com 。请牢记。