同一时间，李家药铺大堂。

“杨显啊，你最近脸色绛红，呼吸沉促，是五脏失调的症状，难道夜里没休息好？”

刚刚把完脉，李继开示意面前的病人到一旁休息，对着过来收单拿药的杨显说道。

杨显笑道：“没事儿，今天好好补一觉就行。”

虽然嘴上这么说，但杨显知道，自己这并不是什么五脏失调，而是随着炼皮的加深，气血自然散发的正常现象。

前天夜里，杨显冲进闸口的烟土仓库，杀死刘彪及一干打手，烧毁整仓的福寿烟。在当时极度的愤怒下，居然让他打开了手背的毛孔，做到立起毫毛。颇有些意贯全身、拿捏毛孔的味道。

于是回来后，他时时在脑中观想当时气血运行的状态，渐渐把握到如何胎息的精髓。

那就是“极意”。超越极限的意念，是让意贯全身的不二法门。

他忽然想到《史记·廉颇蔺相如列传》中记载：‘相如因持璧却立倚柱，怒发上冲冠’。可见极致的情绪，能让普通人凭一腔血勇，掌握毛孔的开合。

在之后两天的不断尝试中，他已经能够运送气血到达皮肤表面。炼透两条手臂的毛孔。力量也随之增长，更添百斤力道。

但随着胎息的进行，力量大增、神完气足之下，强横的气血也反过来影响了杨显的精神。

他居然渐渐地感觉把握不住自身的情绪。

“这明显是肉身过于强横，理智控制不住，是进境太快了啊。”

杨显反应过来。本来胎息，按‘大隋演武要略’记载，是要经过水火大练两关，通过在水中闭气、火室静坐至少一年时间，同时磨炼肉体与精神，达到血肉意志与理性真灵的平衡同一，才能完成。

大隋王朝对于武道的剖析，深入浅出，且有别于元洪大世界的其他传承。

根据‘要略’介绍，当今隋帝杨烈，将人分为先天与后天。他在‘要略’中写道：

“盖因父精母血，交诸七窍，故人有先天、后天之分：

先天者，万物之源，两神相搏，合而成形，阳元**，化生涵育，始得肉壳。

故肉壳有灵，部署延续之意，强而名之为‘血肉意志’；

后天者，性灵滋生，七情席卷，动静相结，炁气颠倒，积蓄道德，始得性格。

故心神有主，掌握清明之时，强而名之为‘理性真灵’。”

杨显刚读到这段话，就觉得杨烈见识之深、智慧之广不亚于古时孔、孟等诸多圣贤。

杨烈认为人是由肉体和精神相互交融产生的完整形态，而肉体与精神，又同时存在特殊的意象。

肉体拥有自己的先天习性，诸如暴食、情欲等，是一切为了维持和延续个体与种族存续的自然反应。

这种先天习性，被称为血肉意志，是所有生命的源头。

但人之所以超脱于万灵，则是重在后天，培养出了性格。让人能够意志清明，不囿困于自身的欲望，摆脱出来，创造文明。

这种后天性格，被称为理性真灵，是人超脱灵长的根本。

而杨烈认为，武道的修炼，就是在不断加强血肉意志与理性真灵的过程。在修炼当中，只有保持先天后天的动态平衡，才能够使得武者获得完整的进化。

但如今，杨显掌握了‘极意’的精髓，显然等于走了捷径，瞬间提升肉身强度、气血烈度，导致先天与后天之间的平衡被打破，血肉意志逐渐压倒理性真灵，令他变得愈发容易受到生存欲望的控制。

杨显知道，现在只是易怒，如果不加以调整的话，后续贪食、情欲等等症状都会浮现。

于是杨显决定暂缓胎息的修炼，先静下心来，好好梳理自身武学的同时，透彻心灵，增强意志。

一边思索，一边麻利的包好药，送走病人。

这时，他耳边一阵“跨答跨答”声由远及近而来，十分急促，显然主人的情绪非常焦躁。

“是玉莹的老爹张富。他瘸着腿，跑这么快干什么？”

没过两个呼吸，果然一个半秃的干瘦老头拄着拐，一瘸一拐的撞进李家药铺，喘得上气不接下气，大叫到：

“杨显，杨显呐，出事儿啦。”

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