常洵刚刚写完“论引雷旗杆的原理与避雷针的作用”，便得到万历的传唤，他拿上稿子，与宋积一起来到启祥宫。

磕拜过后，万历并没有让常洵起身，而是让陈矩、宋积都退下去，甚至连郑贵妃都不在。

看到这架势，常洵心里一突，知道事情又大条了。

待了片刻，朱翊钧方才开口：“何为天？”

常洵抬头，碰到两道冷厉的目光，心中一惊，忙又低头，硬着头皮回答：“儿臣不知！”

“那你可知何为天子？”朱翊钧再问。

常洵只得道：“我大明皇帝，便是天子！”

朱翊钧又问：“天威何在，君威又何在？”

常洵不由额头渗汗。

万历好像真的怒了！

这些问题，句句诛心，一个回答不好，指不定就要被万历给咔嚓掉！

受到某些史书的影响，常洵以前还有点看不上这个喜欢罢工的皇帝，然而现在，他亲身感受到了万历的滔滔帝威。

那毕竟是大明皇帝，九州共主！

他还发现，万历似乎很喜欢问一些形而上的问题？

上次问了“格物致知”，这次又问什么是“天”。

总的来说，大明是一个政教分离，士大夫并不信教的国家，如果说有，那也是儒教。

子不语怪力乱神，故而常洵的《雷电启蒙》让雷公电母这二位大神走下神坛，也不算什么，但是揭了天雷的老底，多少要影响天的威严，影响天授“君权”。

皇帝都是要祭天，便是要宣扬君权天授。

天威不再，君威又何在？

作为学霸，常洵对哲学思辨和形而上的学问并不是很感兴趣，甚至忍不住想要吐槽：万历自己都不郊、不庙了，也未见得他对天威的敬畏。

常洵调出系统的资源库，开始查阅古代人如何阐释这个问题！

“子不语怪力乱神！”

儒家言必称圣人，对“天”这个至高存在，往往是敬而远之。

孔孟不讲天，孔子认为“性与天道，不可得而闻”，孟子说“莫之为而为者，天也”，荀子则要“制天命而用之”……

促成儒家大一统的董仲舒提出天人感应，将“天”神话，如果儒家按照这个思路发展下去，大概会成为儒教，建立一个神学体系。

不过，这个体系的一些核心被不断传承，但有些东西却被不断挑战。

唐代的韩愈就认为儒学在孟子以后就失传了，荀子、董仲舒都是对儒学的曲解，发动了“古文运动”。

到了宋明两朝，理学当道，朱熹和程颐、程颢提出“存天理、灭人欲”、“即物穷理”，直接用“理”取代“天”，认为事物的本质就是理和气，万理归一就是太极……

总之，儒学中地位最高的是圣人，然后是三纲五常等人伦规则，至于“天”，并没有一个明确的概念。

当然，天的概念一直存在，对老百姓来说，上天、天道、天威、天子……都是非常崇高的存在，这就好像他们既会求上天保佑，也会求菩萨、求太上老君保佑。

对统治者来说，这也方便维护他们的统治。

反对“天”是不行的，不过，圣人微言大义，可以各自阐述。因为儒学从孔孟开始，其核心便是心性论，后来才有程朱等人发展出来的天道观，而这个天道观终究也是要为孔孟的心性论服务……

常洵很快理出一条思路，开口回答道：“天威在于人心，君威在于民心……”

常洵道：“父皇问儿臣何为天，儿臣不敢妄言……”

“但儿臣尝闻，天道有常，不为尧存，不为桀亡；《诗经》又云：天生万民，有物有则……”

“故天地生风雨、生雷电，而风雨雷电皆有法则，这法则，便是天道！也是朱子、程子所说的理！”

“朱子说，天下之物，莫不有理……”

“刘禹锡说，天人交相胜，还相用！”

常洵挺直了身子：“如何用？无非是顺应天道者昌，违逆天道者亡……”

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