灵文之道，乃后天开辟的修行之路。

自至圣先师开道以来，就有了完整的体系。

所谓圣道，就是能以此超凡入圣之道。

微言大义，锦绣文章，之所以被称为圣道，就是因为此，因其皆出过圣人。

而这其中，微言大义，又被认为更胜一筹，因为再锦绣的文章，再天资横溢的人，也有写完之时，可微言大义，没有上限。

就好比李守恒的道义一样，这小小两个字，能够容纳千年，万年，十万年的修为，而绽放出不同的威能。

才学终有尽时，微言大义一字便是万载修为，锦绣文章一字百转，诗词一字十转，传统小说一字一转，想要以诗词小说比肩锦绣文章微言大义，就要写出十倍乃至百倍数量的文章来。

更别说微言大义的灵文质量，才能踏足上品乃至绝品。

微言大义，已然是上乘的圣道。

但就是有那种天资横溢之妖孽，在微言大义，锦绣文章之外，走出了一种说不得更厉害，却注定于人道更有益处的第三圣道。

或者说，依附前两圣道存在的圣道。

“以微言大义，串联出锦绣文章。

至圣先师的论语，亚圣的孟子，皆是如此。

单摘出每一句来，都是微言大义，可以让后世之人，解析经义，一句剖析出自己的劫境雄文。”

辜立诚感慨万千，对周子瑜的钦佩，更上一层楼。

这位自云海彼端长大，却最是仰慕大庆文脉，也最知道其中修行道路的区分。

寻常的锦绣文章，小说诗词，除去开路之人外，后人学习不允许增一字亦或少一字，这就导致了这三种文脉的修行，有了肉眼可见的上限。

而微言大义，又实在是太过难以入门，世上能以铁肩真正担起道义二字来的，不过一位李守恒。

而这种以微言大义串联出锦绣文章的文路，则被称之为经典。

看似是微言大义锦绣文章之间，但实则，却又更深的妙用。

读书人，可我注六经！

他们可以将这种经典的字句注解，解出经义，将一句话，释义为一片文章。

没有锦绣文章小说诗词的局限，亦将微言大义的门槛降低，后人以经义为路，最终一样能化繁为简，成就微言大义，亦或单纯留下经义文章，成为独属自己的灵文。

首创灵文原稿，威能可增幅五成！

而如今，周子瑜的演讲，居然就有了成为经典的可能。

“若只论质量，再加之体裁，周师的文章只是雏形，想成为流传后世，可被释义写出相关文章的经典还差点火候。

但问题是，这是一篇师道文章，有教化之功。

这确是把这把火续上了。”

陈实庵想起离别之时，自己与周师所言，要将他的演讲纳入风语文章。

本以为这是替周师分忧，却不曾想，反倒成了自己占了周师一个大便宜。

“周师啊周师，我让你撰稿，您这是要把风语文章捧为圣道文章的样子啊。”

教化之功，这对文道来说，太重了。

无他，至圣先师之路，就是教化！

周子瑜自然比不了至圣先师，可是至圣先师的经典到了如今也被注解的差不多了，但这片文章，却还是蓝海。

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