最近听说了一个小道消息，人力资源和社保障部正在编订最新的国家职业资格目录，据说可能会取消“心理咨询师”职业资质的官方认定，不再组织考试发证。丁齐对这个消息是不太相信的，但也认为心理咨询师的认证管理确实应该好好整顿与规范了。

不用照镜子，丁齐也清楚自己的形象以及给人留的印象很不错。尤其是在大学讲坛上，像他这样年轻英俊，既注重仪表又极具亲和风度的男老师，已经是非常难得的校园小鲜肉了。很多女生爱上他带的这节大课，恐怕不仅是冲着课程内容来的，有人每次到得都很早，大多都坐在教室的前排，喜欢一边看着他还不时窃窃私语。

正是情窦已开的年纪，人们会不自觉地将内心的情感需求投射到所欣赏的对象身上，这种现象是正常的，可以理解，但丁齐并未因此有什么别的想法。

丁齐环顾教室正打算多加几句点评，却意识到没必要再多说什么了。原本他打算找个女生回答，在这么短的时间内很难答出全部的要点，正好可以由他这个老师来补充，增加课堂的趣味性和互动性，同时也能提升老师的权威形象。

可是孟蕙语开口后，丁齐就一直在进行鼓励和赞许式的提示，这是一个心理咨询师进行“摄入性谈话”时的习惯，不经意间就带到课堂上来了，看来在平时还是要注意不同身份之间的切换与相应行为的自我调整。

丁齐清了清嗓子又说道：“这三个故事并不是我虚构的，而是我的导师、我国著名心理学专家刘丰教授，在多年前进行社会调查时，从各地搜集的、看似并无关联的社会传闻实例中发现并总结的。

刘丰教授在心理学、社会学等很多领域成果卓著，非常注重理论联系实际的调查研究。他的足迹遍布各地，深入不同类型的人群，收集并整理了大量的、详实的第一手资料”

丁齐居然在大课上公开夸赞起导师来，不吝溢美之词。假如在有心人听来，这是痕迹很露骨的吹捧与恭维，但丁齐的表情和语气都很真诚，他也是真心这么评价导师的。而另一方面，丁齐其实心理也清楚，在这种大课上的言论，假如传到了导师耳中，导师一定会很高兴甚至是欣慰的。

俗话说不要在背后议论人，不是好习惯，但这其中并不包括在背后夸赞谁，这比当面的恭维能更令对方高兴，包括导师在内的很多人也不能免俗。而且他的夸赞并非毫无依据，刚才就是引用了导师当年收集的资料与整理的案例，这也表现出了学术上的尊重与敬仰。

拍马屁，也要讲究心理学的。

不动声色、有理有据、语气真诚地夸赞了导师一番后，丁齐此接着说道：“方才那位女同学已经总结了这三个故事中的一致性规律，那么哪位同学能再深入分析一下，为何在不同时间、不同地点，都出现了有相同核心要素的传闻呢？可以畅所欲言，想到什么就说什么，这次我想请一位男生来回答，请大家举手。”

经过方才那一番互动，气氛已经被调动起来了，而且有了缓冲思考的时间，这次有很多人纷纷举手。丁齐没有再看花名册，直接伸手指向右方道：“第五排那位穿灰色运动服的男生，你叫什么名字，哪个专业的？请你来给大家分析一下！”

那名男生站起来，低头看了看桌上的笔记本，语气有些急促地说道：“我叫毕学成，是微电子专业1602班的学生刚才我注意到，在第二个故事中，邻居老汉曾提醒王大妈是不是丢了魂？这就需要结合当地的社会文化背景来看了。

在很多地方的民间传说中，都有丢魂一说。甚至在不同的文化背景中，也都有灵魂一旦离开**、人就会死亡的说法。

刚才老师讲的民间传闻，实际上就是将这种说法加工成了具体的故事，其中的隐含义就是说，人丢了魂，如果找不回来，很可能就会死。听上去很荒诞，但也有现实的社会文化背景，几乎每个人都能理解。”

毕学成的语速有点快，但语言表达得非常好，思维逻辑很清晰，他一边说还一边看课桌上的笔记本，显然刚才已经做了笔录归纳整理。丁齐很满意地点了点头，插话道：“那么这三个故事中第二个核心要素，说一句我看到了自己，就能多活一年，这又怎么解释呢？”

毕学成又低头在本子上划着什么，考虑了几秒钟，语气有些不确定地答道：“这是面对未知的恐惧，试图解决内心冲突一种手段。”

丁齐饶有兴致地追问道：“哦，你仔细说说。”

毕学成尝试着总结道：“自古以来各地或多或少都有传说，人丢了魂就会死，甚至有些地方的传说更具体，说人在临死前能感觉到自己的魂魄离体，所以才有了这样的民间故事。

民间传闻当然不足信，但正因为其神秘难解，很多人的态度是将信将疑，甚至会感到莫名的压力与恐惧。假如它真的发生了，就是个人很难抗拒与解决的问题，但人们又必须要找到一种化解与内心压力的办法。

不论求助神秘仪式还是求助宗教，都是一种解决社会心理问题的尝试，所以故事在流传中就会发生变化，给了一个看似离奇却又切实可行的解决方法。那就是说一句便多活一年，只有这样，人们才会消除内心中的冲突和不安。”

丁齐：“你的家乡有过这样的传说吗？我注意到，你刚才也举手了。”

毕学成点头道：“是的，我小时候听说过类似的故事，是我父亲单位看门的老大爷讲的。”

对于一个本科二年级纯工科专业学生而言，毕学成的回答几乎可以得满分了，逻辑思维、归纳总结、表达陈述能力都相当不错。丁齐却不禁露出些许促狭的笑容，想起了当年在另一个课堂上的经历。

当年导师刘丰就用同样的事例提问，而丁齐的回答几乎和眼前的毕学成是一样的。如今身份发生了变化，丁齐站在了讲台上，于是他又加了一个当年刘丰老师的题外之问：“那我们回到讨论的源头，民间传说很难考证真伪，如果我们假定这三个故事都曾以某种形式发生过，至少第一个要素看见了自己是真的，你又怎么分析呢？”

毕学成答道：“还是刚才的观点，自古以来都有这样的传说，可能是封建迷信，也可能是出于对生命、对**和灵魂关系的思考，所以人们加工出了这样的故事。”

丁齐摇了摇头：“你没有完全理解我的提问。你分析了民间故事出现的一种成因，用了相对复杂的逻辑推理过程，这是合理的。但是在我们不能真正确定的情况下，也不能排除事件本身最直接的另一种可能，那就是有人真的看见了自己。”

毕学成微微一愣：“真的看见了？”

丁齐：“我不是说事实一定会是这样，但不能排除这种最直接的可能，这不是做社会调查和现象分析的科学态度。”

毕学成情不自禁地反诘道：“这不合常理啊！”

丁齐仍然面带微笑，酷似导师刘丰当年的笑容：“要么是因为错觉或幻觉，还有最后一种可能，就是真的看见了。那么为什么会有这种现象，对个体来说需要做精神分析，对于群体来说，就要群体心理分析。”

毕学成却有点钻牛角尖了，又反过来追问道：“假如是错觉和幻觉，又怎么能算真的看见？”

丁齐感觉到讨论有点跑偏了，但仍然很耐心地解释道：“我说的真，是心理学角度的真。错觉不算，因为当事人能意识到自己错了。

但是幻觉是一种主观体验，当事人的感官是真的看见了所对应的事物。要分辨这种现象，就要看主观体验是不是对客观世界的真实反应。

假如在不同时间、不同地点，不同身份的人都有过这种主观体验，我们就要研究这种现象的成因，比如说是受到了社会文化背景的暗示等等。

毕学成同学，你回答得非常好了，现在请坐我再做个跟刚才一样的调查，在座的哪位同学曾听说过或者能想起来，与这三个故事一样的民间传闻，请再举一次手。”

这次举手的人几乎是上次的一倍，丁齐在讲台上看着大家的各种反应，其实心里很清楚，有很多人并不是真的听说过类似的传闻，但其中有不少人也不是故意要撒谎。

有人可能是为了显示自己“不无知”有人可能是见身边的人举手了，犹犹豫豫地也举起了手更多的人是自认为回忆起类似的传闻，但这并非是真实的记忆。

丁齐做了个手势道：“非常好，刚才是五十七人举手，现在是一百零二人举手。大家可以把手放下来了，现在把课本打开，翻到第二章社会心理学。今天我们要讲的是第七节，社会影响中的从众、模仿、暗示与社会感染。”

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