而需要说明，西游记中与牛魔王相似的第三类妖魔屈指可数，包括第十六回至第十七回的黑风山黑风洞的黑风怪黑熊精。

以及第四十和四十一回山枯松涧火云洞的圣婴大王红孩儿，以及牛魔王的妻子铁扇公主，在第五十九回至第六十回中描述。

黑熊精在黑风山占山为王，在老和尚垂涎唐僧的袈裟而起贪念后，浑水摸鱼趁火打劫后偷走袈裟，从而遇见孙悟空。

因观音菩萨的慈悲之心，从而没有死于孙悟空的棒下，最后成为落珈山的守山大神，从而走上修炼之路。

与西游记其他妖怪比较，黑熊精并无杀害唐僧之意，只是贪念较重，本性上有修道之愿。

并且在他所在的环境上有所暗示，文中有：

果然是：崖深岫险，云生岭上柏苍松翠，风飒林间。崖深岫险，果是妖邪出没人烟少柏苍松翠，也可仙真修隐道情多。

山有涧，涧有泉，潺潺流水咽鸣琴，便堪洗耳崖有鹿，林有鹤，幽幽仙籁动间岑，亦可赏心。

这是妖仙有分降菩提，弘誓无边垂恻隐。

菩萨看了，心中暗喜道：这孽畜占了这座山洞，却是也有些道分。因此心中已是有个慈悲。

与牛魔王比较，黑熊精缺少了魔王的霸气，在回目和描述上是不能和牛魔王相较的。

这已在前文中有所论述。

比如红孩儿和铁扇公主都是牛魔王的家属，在西游记中，与之有着不可分割的关系。

这类人物所属同一类别有理可循，因为牛魔王家族在由魔修道的这一经历上是有着相同特点的。

关于红孩儿和铁扇公主则在下两章中进行具体论述。

以上两节，从两方面诠释了牛魔王形象的特殊性，体现出了牛魔王在西游记众多妖怪之中有着不可替代的地位。

而且家族和家庭的关系，可以说是个体与群体的关系。

在血缘关系为纽带结合而成的特殊的社会组织中，家庭是个体，是基础家族是多个家庭组成的群体。

一般情况下，家庭是同居共财，家族是别籍异财。

如管子小匡“公修公族，家修家族，使相连以事，相及以禄，则民相亲矣。”。

如南朝鲍照数名诗“一身仕关西，家族满山东。二年从车驾，斋祭甘泉宫”。

以牛魔王为中心的一类妖怪的群体之所以称为家族，也因为有着人类类似的血缘关系的维系。

牛魔王家族成员包括铁扇公主、玉面狐精、红孩儿、如意真仙。

其中又是以牛魔王、铁扇公主、玉面狐精、红孩儿组成一个完整的家庭。

在西游记中，妖魔鬼怪处处可见，但独有牛魔王有着完整的家庭关系，也因为家族关系的牵连，使孙悟空在取经路经历数次阻碍和险境，前后呼应，有因有果。

牛魔家族成员在西游记中均是以妖魔形象出现，以下对他们独特的妖魔形象来源和特点分别进行分析。

包括他的夫人铁扇公主罗刹女，就像前文说的，罗刹，梵名rkss，又作罗刹娑、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。

女罗刹称罗刹私。印度神话中的恶魔，数目很多。

最早见于梨俱吠陀，成为恶人的代名词，继而使罗刹演变为恶鬼。

后被佛教吸收，仍为恶鬼。女罗刹为绝美妇人。

对罗刹的分类，是为了体现女罗刹是罗刹中一类特有群体。

慧琳音义卷七又说“罗刹娑，梵语也，古云罗刹，讹也中略乃暴恶鬼名也。男即极丑，女即甚姝美，并皆食啖于人”。

这其中对罗刹进一步形象化，其中提及女罗刹相貌之俊美，但仍然是恶鬼之类。

其次，罗刹女在佛教经卷中，有了具体的形象特质。

以十罗刹女为一类，与罗刹本源的释义相比十分不同。

十罗刹女，指守护诵持法华经者的十位罗刹女。

法华经卷七云：尔时有罗刹女等，一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名睾帝，十名夺一切众生精气。

是十罗刹女，与鬼子母，并其子及眷属俱诣佛所，同声白佛言：

“世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。”

罗刹女具体的形象也有了相应描述。

值得注意的，罗刹女的外貌特征与“罗刹女”这一名号有着内在的关联。

在西游记中有两段关于她外貌特征的描述，第五十九回中

“头裹团花手帕，身穿纳锦云袍。腰间双束虎筋绦，微露绣裙偏绡。凤嘴弓鞋三寸，龙须膝裤金销。手提宝剑怒声高，凶比月婆容貌。”

以及第六十回“果然是：面赤似夭桃，身摇如嫩柳。絮絮叨叨话语多，捻捻掐掐风情有。时见掠云鬟，又见轮尖手。几番常把脚儿跷，数次每将衣袖抖。粉项自然低，蛮腰渐觉扭。合欢言语不曾丢，酥胸半露松金钮。醉来真个玉山颓，饧眼摩娑几弄丑”。

尽管作者对罗刹女衣着的考究、身姿的摇曳、醉态的妩媚都有着详尽的描述，但终究掩饰不了她凶恶的外貌和做作的丑态。

她始终无法让读者联想出美艳如仙、楚楚动人的女性形象。

这与慧琳音义中所提及的女罗刹的容貌殊美是极为不同的，这反而更接近于妖怪本身的丑态。

由罗刹，罗刹女和十罗刹女在佛教经卷中的不同释义，进而能对有铁扇公主这个人物的本性进行推测和论断。

可以说，她的本性里兼具着食人恶鬼的凶残，却有着修炼佛身的慧根。

因此，在西游记中，罗刹女这个名号体现出人物具有善与恶的双重本性。

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