清代武术达到鼎盛时期，这与前代武术的积累，与满清入关后将北方民族的技击引入有关，也与白莲教、天理教、太平天国等农民起义以“精武”号召群众有关。

在群众性学习武术的热潮中，产生了武侠小说是很自然的。

清代武侠小说有两种类型，一是写实型，一是幻想型，后者把武术与道家术士的修炼之术结合，增加了武侠小说的神奇性。

下面分别介绍一些比较著名的武侠小说。

《绿牡丹，又名《宏碧缘，四十二回，不题撰人。存同治十三年刊本。

《永庆升平分前后传，前传九十七回，为清姜振名、哈辅源演说，郭广瑞编。

后传一百回，“因前部刊刻事未完”，所以贪梦道人续写，成书于光绪十九年。

《圣朝鼎盛万年清，集七十六回，不著撰人。前二集十三回，刊行于光绪十九年。

“始作者为广东人”，以后有人陆续续作，最后竟续至集七十六回，其刊行时间或已经在清末民初。

书中有两条线索，一条是乾隆将朝政交给刘墉、陈宏谋，自己化名为高天赐到江南微服私访。

另一条线索是围绕胡惠乾、方世玉的故事，展开峨嵋、武当和泉州少林寺的武林门派斗争。五十七回以后，两条线索合一。

小说写出武林门派中至善禅师、胡惠乾、方世玉等人的复杂性格。

胡惠乾决心为父报仇，是值得同情的。

但是，当他拜泉州少林寺至善禅师为师，学成一身武艺之后，却倚仗武功，欺侮机房的机工，达到蛮不讲理的地步，竞成了地方一霸，最终走向反面。

这是告诫武林人士切不可借武功欺压百姓。

方世玉秉性刚强，富有正义感，少年时代就惩治恶棍雷老虎，后来又救助被打得遍体鳞伤的胡惠乾，作者也热情肯定和赞扬他。

但后来因为陷入门派之争而不能自拔，终于被过去十分喜爱并帮助过他的五枚大师所杀。

至善禅师也是好人，爱护徒弟，解人危难，做过不少好事，但对徒弟过分溺爱，到了不分青红皂白、一味袒护包庇的地步，最终也落得悲惨下场。

人物性格没有简单化、绝对化，描写比较成功。

书中所写的武林门派之争，武当、峨嵋、少林三大派之间的争斗，内功外功、梅花桩、卦拳、点穴法，出少林寺要打一百多个本人等等，都为后代武侠小说所承袭。

这部小说是出自多人之手，断断续续写成，因此，前后不连贯，内容拉杂，结构松散，有的人物有头无尾，有的故事有始无终，文字也比较粗糙。

还有如《七剑十三侠，《七剑十三侠又名《七子十三生，三集一百十回，三集陆续写完，先后刊出，石印本题“姑苏桃花馆主人唐芸洲编次”。

《仙侠五花剑首有光绪二十六年惜花吟主人自序，说明它是继《七剑十三侠初集而作，可见《七剑十三侠初集刊行时间不会晚于光绪二十六年。

如果说《三侠五义及《小五义、《续小五义主要内容是写侠客们在包拯、颜查散率领下平定襄阳王叛乱。

那么《七剑十三侠的内容也差不多，它是以明正德年间为背景，写徐鸣皋等豪侠在七子十三生的协助下，由王守仁率领平定江西宁王叛乱。

两书思想倾向大体相同，都是以侠客为朝廷平叛灭奸为题材。

但是，《七剑十三侠在豪侠故事中融入神妖斗法，胡编乱造，严重脱离现实，其成就远逊于《三侠五义。

《七剑十三侠第一集六十回，主要写宁王“收罗草泽英雄，除却忠良之辈”，为谋反作准备。

徐鸣皋等十二位英雄豪杰苏州打擂台，三上金山寺，除奸锄恶，铲除宁王党羽。

第二集六十回，徐鸣皋等人在杨一清率领下征讨安化王，平息赣闽一带谢志山等人造反。

第三集六十回，集中写徐鸣皋等人在王守仁率领下，与七子十三生一起征讨宁王，宁王请来白莲教主徐鸿儒以及余半仙、非幻道人等“妖人”与王师对抗。

双方斗法，王师大胜，宁王被凌迟处死，从此“风调雨顺，国泰民安”。

这部小说除了以前英雄传奇和侠义小说中常有的两军对阵、飞檐走壁、刀法剑术、暗器机关之外，又增加了剑仙口吐飞剑的情节，侠客型转化为剑仙型，属于幻想型武侠小说，这是这部小说的特点。

但神妖斗法，只重法宝飞剑之类的荒唐怪诞描写，而人物形象苍白无力，七子十三生二十个人物面目一样，徐鸣皋等十二位英雄性格雷同，艺术上实在无甚可取。

从《施公案、《彭公案、《三侠五义到《圣朝鼎盛万年清、《七剑十三侠，武侠小说的各种类型齐备。

《施公案主要是飞镖暗器，《三侠五义主要是刀法剑术和布设机关;《圣朝鼎盛万年清主要是门派拳术。

《七剑十三侠则在武艺中加上了“修仙之一道”，侠客成了能口吐飞剑的剑仙。

此后的武侠小说，包括近来盛行的台港武侠小说，除了吸收西方小说的写法，使人物内心描写丰富，作品结构精巧外。

如果单从武侠们的手段来看，可以说没有什么新鲜的东西，在我们前面介绍的几部作品中都已具备了，他们只是模仿、抄袭，有的则加以巧妙地运用罢了。

除前面所介绍的公案侠义和武侠小说之外，还有《李公案、《刘公案)、《于公案、《英雄大义、《英雄小义、《七剑十侠、《仙侠五花剑等等，千篇一律，大体不出以上所介绍诸书之范围，故不赘述。

还有就是神魔小说了，关于神魔小说的话，可能有人会问，何谓神魔小说？

于此鲁迅在《中国小说史略中说:“且历来三教之争，都无解决，互相容受，乃曰‘同源’。”

“所谓义利邪正善恶是非真妄诸端，皆混而又析之，统于二元，虽无专名，谓之神魔，盖可赅括矣。”

在这里鲁迅先生侧重

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