灰原初消化了下，又问道：“那么，仏教呢？”

他可没忘记，从一开始他想知道的，就是仏门与神道之间的关系。可关墟刚刚讲了一大堆，却还只是关注在神道本身。

“仏教啊”关墟懒懒道。

“仏门与神道的关系演进，大致可以分为四个阶段吧。

“第一个阶段，仏为外神。

“六世纪初仏教传入这个国家，一直到八世纪。此时，仏教与神道尚未产生什么关联。人们将仏教，视为与神道平行而只是外来的存在换言之，仏，是外神。

“第二个阶段，神仏习合。

“从九世纪之后，仏教已经在这个国家生根发芽。经由飞鸟与白凤两个时代的经营，仏教在日本各地日趋兴盛，尤其在朝廷的有意推崇之下，很快压过了神道。

“随后，从民间逐渐产生了一种说法”

关墟顿了顿，放慢了语速。

“仏不是外神，因为神与仏是不同的。仏是超脱轮回的，而神明却还是是困于轮回，苦求解脱而不得的。”

“或者，直白地说吧。神，是劣于仏的。

“出现这种说法并不奇怪。先不论神道本身没有系统教典与完备组织的问题光论神道的基础，日本神话本身，就有这一项致命的弱点那就是神与人并没有严格的分野。人的祖先是神，后世的名人也可以通过立神社受敬拜的方式，简简单单地成为神而既然神与人没有本质的区别，那么神也就无法超脱人的苦恼，不是吗？

“但是，仏却是完全不同维度上的存在，是完全不同的概念。

“在这种思想的影响下，人们并没有抛弃神明，却开始处于某种善意，开始认为他们所信奉的神明，也需要通过修行仏法来获得解脱。

“当然，神明与人还是不同的。所以，许多神明开始被奉为仏教的护法神或者说，身为护法菩萨，还获得了另外的仏号。比如，将八幡神称之为八幡大菩萨。

“因此在这一阶段，神道之中出现了两种很有意思的现象。

“一种，是神宫寺。神宫寺不是某座特定的寺院，而是指在原本神道教供奉的神社中，再修建一座附属的寺院。

“而这种寺院的用途是什么呢竟然是为了神社中原本供奉的神明修习仏法，方便进行神前读经”关墟呵地一声笑出声来，“如此可笑，也难怪学者将神宫寺的出现，视为神仏习合历史的开端。”

但他很快收起假笑，继续说了下去：“第二种，则是神像。

“当然，准确的说，是利用佛教尊像的造型方式，作世俗装扮的神像凋塑及绘画。

“你要知道，在原本的神道概念中，神是不具有形象。因此，才有将岩石树木等等作为神之依代，即神灵附体之物，来代替进行奉拜的说法，这就是所谓的御神体。

“但是，既然仏都是有仏像的，而神明作为护法菩萨。有仏像又有什么不正常的？比如，十分知名的，东大寺镇守八幡宫内的造像明明是神，却呈现剃发、着僧袍、手持锡杖之形貌。

“这就是神仏习合的阶段”关墟面无表情地鼓掌讽刺道，“神与仏，真是相亲相爱，相亲相爱啊”

灰原初倒是真的笑了出来因为他想象了下那大光头们在巫女的起舞中，于神殿前一本正经念仏经的场景。

但笑过之后，他也若有所思。

“确实，明明是应该相互吞噬的两种宗教，却融洽到这个地步吗”

关墟冷笑道：“这才是仏的可怕之处。比起肉体上的消灭，或者将对方的神明定义为恶魔让对方的神明成为自己的信徒与护法，难道不是更加彻彻底底的胜利吗？”

灰原初看出来了，虽然神道可能与仏教相亲相爱，但关墟肯定不喜欢仏。

而且没由来地，灰原初自己也不喜欢。

不过没等他去细想为什么，关墟已经说了下去。

“第三个阶段，称为本地垂迹。

“我刚才说过，在神仏习合阶段，已经出现了很多荒唐事。

“不但神在修仏，仏也在请神。

“之前提到的东大寺镇守八幡宫，就是由身为仏寺的东大寺，主动将民间的守护神八幡神请入来镇守仏寺的虽然，神明为仏进行护法镇守，其实意味着神道落入从属地位，但也说明了仏教也在争取神道的支持。从东大寺镇守八幡宫建立后，其他大寺院也都纷纷建立镇守八幡宫。神仏关系日渐密切。

“总之，神仏调和是一种趋势并且，从实际出发，开始对理论产生需求。于是，在平安时代中期，出现了本地垂迹说。

“本地，仏教用语，指物的本源和本来的姿态，在这里，正是指仏的法身或真身。而垂迹，则是指仏的化身或应身。

“而本地垂迹一说，原本说作为本源的仏，为了救助众生，往往垂迹于四方，以其他姿态出现但在继承神仏习合的语境下，就变成了这种意思神道诸神不是仰慕修习仏法的外神，而本来就是仏与菩萨的化身。

“于是到了平安时代后期的十一世纪，本地垂迹说在日本已十分普及。各个神社纷纷为自己供奉的神设定本地仏。

“例如，宇左的八幡宫以释迦三尊为本地仏。

“而春日神社以不空观音为鹿岛神的本地，以药师如来为香取神的本地，以地藏菩萨为平冈神的本地。

“呼，真是可喜可贺。”关墟再次面无表情地鼓掌道，“神与仏，比起相亲相爱又近了一步，已经不分你我了呢。”

“但是其实，虽然说是融为一体，但本质上消失的只有神道，不是吗？

“因为在这种说法之中，仏才是本。而神，不过是临时应需出现的迹就如同一场随时可能消失的梦。”

说到这里，关墟又沉默下来。

他勐吸了几口烟，然后才继续道：“不过，平安时代兴起的本地垂迹说，终究还是较为简陋。所以到了镰仓时代，仏教方面又提出了更精密的神仏调合理论那就是真言宗的两部神道和天台宗的山王神道，其特点，都是在继承了认为日本神道的诸神是诸仏与菩萨的垂迹这一本地垂迹说的核心的同时，引入仏教已有的庞大体系，将日本诸神重新组织化。

“为了对抗，尹势神宫也提出了以神为本，以仏为迹的尹势神道，但没能成什么气候就是了

“就这样，神道几乎就在被吞并的边缘一直到明治，出于政治考虑，神仏分离令被颁布，神道重新被奉为国家神道，民间也顺势兴起了灭仏运动于是，一大批寺院，反而重新挂上了神社的名义，归入了神道之中。”

加快了语速快速讲完，关墟抬手看表，十分满意：“好，又是标准的二十五分钟。”

不过这一次，接下去的不是休息，而是问答环节。

他望向灰原初，提问道：“听完了之后，你有没有产生一些想法仏，是什么？”

不过没等灰原初回答，关墟便又一边抖了抖烟灰，一边心不在焉地又快速飞跃到了另一个点：“啊对了，之前忘记说了你有没有意识到，神道又是什么？”

“我之前说，神道与集团其实做着相同的事情，只是较为原始你猜，那件事是指什么？”

灰原初想了想，尝试着答道：“保护人类？”

“这说法虽然没错，但完全不是本质。”关墟向天突出烟圈，缓缓道。

“和仏比起来，神道其实很原始。正如弗雷泽所说过的，人与神的界限不够分明，这是一种典型的原始巫术的特征。

“但是，神道又很特别。即便原始，但他们却模模湖湖地意识到了正确的理论，那就是八百万神明，万物有灵。而在这一基础上，神道又模模湖湖地做了一件非常”关墟皱了皱眉，少见地做了一个手势，“令人惊叹的事情。”

彷佛就像是，一想到这件事，连他都真的抑制不住心中的惊奇一般。

关墟脸色郑重地说道：“用一代又一代的奉拜与祷告，他们制造了新的牢笼。

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