子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思。夫微之显，诚之不可掩如此夫！”

“解读一下！”

曾子解读道：“先生：鬼神有什么德行呢？千万不要瞧了，鬼神的德行大得很啊！虽然，看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，鬼神的德行真是无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。诗经：神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？从隐微到显着，真实的东西就是这样不可掩盖！”

“对鬼神的敬畏，是有原因的！继续往下读，是什么原因？”

“是！乐伯伯！”曾子应道。

子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。诗曰：嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于。保佑命之，自申之。故大德者必受命。”

“解读一下！”

曾子解读道：“先生：舜算不算是个最孝顺的人呢？在德行方面算是个圣人，地位上是尊贵的子，财富拥有整个下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都记得他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。

所以，上生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。诗经：高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上赐予的福禄。上保佑他，任用他，给他以重大的使命。所以，施行大德的人必定会得到他应得结果，名至实归。”

“你先生这是在解释：为什么要敬畏鬼神？为什么要重视祭祀？受祭祀的神灵和人物，都是有他受祭祀的原因。有德行的人，后人心甘情愿去祭祀他、怀念他！是吧？”

“是！乐伯伯！谢谢乐伯伯！”曾子感谢道。

“继续往下念！”

“是！乐伯伯！”曾子应道。

子曰：无忧者其唯文王乎。以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王攒大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有下，身不失下之显名，尊为子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫三年之丧，达乎子父母之丧，无贵贱，一也。

“什么意思？解读一下？”

曾子解读道：“先生：无忧的君主大概只有文王吧！以王季为父亲，以武王为儿子，父亲创作了它，儿子传述它。武王继承大王古公亶父、王季、文王未竞的事业，专一于军事而拥有下，自身不失掉下最显赫的名声，成为尊贵的子，财富拥有整个下，死后宗庙里祭祀他，子子孙孙都记得他的功业。

武王的晚年授命于周公，周公成就了文王、武王的大德，追怀太王、王季，上祀先辈诸公以子之礼。这种礼，通达于诸侯、大夫以及士和庶民。父亲是大夫，儿子是士的，以大夫之礼埋葬，用士礼来祭祀父亲是士，儿子是大夫的，以士礼埋葬，用大夫之礼来祭祀。规定的丧期，通达于大夫。三年的丧制，通达于子。父母的丧礼，无贵贱之分，道理是一样的。”

“讲的是世代传承！是不是？意思？”乐歌问。

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