再次提到“寂止”这个概念，按我的理解，佛祖的圆寂是一切的寂止，而得道，是心的寂止。

因此，为了获得殊胜的果位，我们应精勤地修持或者说是调伏自己的心。凡夫的心犹如狂象一样，必须以一个正知正念的绳索经常把它束缚，否则，心就没有一个被调伏的机会。如果我们没有依靠正知正念来修持，则始终不会生起禅定的境界，即使在百劫当中精勤修炼也毫无结果。

“当我们用正知正念来观察自心时，就应专注观察，除此之外，不要存有任何其它的分别和希求。到时候，犹如虚空当中升起日光，空中有明、明中有空，也即是现空无二无别的境界，通过精进修持和祈祷上师，就能现前无遗。”

也许上师已经到达如此境界，“明空”，传说中的见道特征。而我们，还在这路上，被路边风景所迷惑。

“当我们获得一定境界时，没有能取和所取，也没有任何分别妄念。这样，心在没有任何分别念当中放松、安住，而在分别念生起的时候，又依靠正知正念再三反复地修持。如此修行之后，到了一定阶段，分别念的力量变得越来越薄弱。然后，自己的心获得堪能，安住和入定都得到自在，那时候，禅定的日光就可以从内心当中升起。”

依据禅宗的理论，这叫能所双泯。所以，不管是哪个宗派，其实修心的道理，都是一样的。

“我们将心自然安住，然后观察它的本性或不舍弃它的本性，并用正念来护持它，如此一来，心的本性就会自然现前。这里所说不要离开护持本性的正念，实际上就是大手印的一种修法。修持大手印的时候经常需要一个正念来护持它，修行大圆满也同样如此，即一方面要见到它的本性，一方面正念也不能离开。”

这里提到的大手印，也是传说中的**，我无从得知。但是，我们一起的有几个师兄，据说已经得到上师的大手印传承。

“如果我们去认真修行和护念，这个心极易被调伏，有些人精进修行七天，心也可以获得寂止。如果我们没有去修行，那这个心就极为刚强难化，似乎在整个三界当中也没有比心更厉害的了。精进调伏自心到了一定的时候，分别念的显现对自己也没有任何危害，见到心的本性真稀有！”

上师不传我大手印，或许是时机没到吧。反正，他传我的前几个法，我都还没修好，就别贪心了。

“以前乔美仁波切从小修持大手印，历经数十年，但后来他的境界也变成了大圆满。从大圆满自宗来看，不需要任何勤作操劳，依靠窍诀就可以证悟它的本性。比如大手印里面有四种瑜伽，但这四种瑜伽要经过长时间的努力才能达到相应的境界。因此我想在大圆满和大手印确也存有明显的差异，修持大圆满进步非常神速。许多高僧大德们也赞叹阿底约嘎为一切佛法的顶点，是一切佛法中最上的教言。”

原来他举例说大手印，只不过证明大圆满的殊胜，所谓不二法门，也是万法归一的意思。

“我们希求得到寂止的甘露，就必须要断除外面的散乱，否则寂静的心境就不可能现前。俱舍论当中也讲，要获得寂止的静虑，必须远离散乱和溃闹。”

“因此我们在修行时，始终需要以正知正念来护持自己的心，自心稍微能安住的时候，就又再三地修持。如果无有散乱和溃闹，这样精进地安住修持，那最后就会获得心的自在。尤其是最初修持的时候，自然会涌现许多分别念，但当这些分别念生起的时候，立即就要摧毁断除它，久而久之，到了一定的时候，修行就会得到稳固。这种稳固也可以说是禅定当中所讲的一种轻安。”

以此理解，修持的时候，一定要不间断地精进修持。从修行的最初到中间、最后都应该不间断，不要有松懈和怠堕，这样精进修持，最后就会获得自在。所谓轻安，我多次听说过，但不知道具体的标准是什么。

“我们经常看到，世间人在一辈子当中都辛辛苦苦地干着不可胜数的繁杂事情，但实际上他们并没有得到什么大的利益，因此我们对世间俗事就不应抱有很多的**和希求，应该从现在起就一心一意地精进修持。只要精进修持，以一般寂止而言，最长也是在十二年当中肯定会成就禅定，若是无上大圆满中所讲的禅定寂止，那在六个月中也会成就。”

划时间，划重点。别说六个月，就是十二年，甚至一生，能够得到成就，都是好的啊。

如果各种分别念没被调伏，那显宗里所讲的功德也不能得到，我们的心若起执著，那分别念就象毒蛇一样，会变得越来越粗暴，因此对分别念我们应强迫制止。不要有任何思念，应该把心安住在自己的本性当中。

“如果我们依靠勤作和分别念，就不可能照见心的本性。因此，心必须要放松，自己不能担心现在心没办法调伏，或在自心稍微得到安住的时候，就生起欢喜心。象这样的欢喜和担心，就是修行中的一种障碍。”

瞎努力是不行的，必须得有正确的方法。愣严经中所谓静水沉澄，不动它，水会自然深沉，你就可以看清水的颜色了。

同样，虚空始终没有动摇，这颗虚空一样的心，通过安住或静坐的方法，可以见到它的本性，如果我们依靠各种分别念的狂风，则始终无法看见其真面目。因此对于自己身心的本体，应当象虚空一样安住，而不应该由各种分别念来操纵它。

“虽然修寂止有观想文字、佛像等各种教言，比如修大手印的人，首先是不起心动念一心一意地观想白色阿字，但麦彭仁波切在某些大圆满教言当中讲，观想外境的任何相状都不如以心观心为殊胜。如果心自然安住，就会现前它的本性，就象水自然澄清一样，这是一个殊胜的方便法。”

再次提到大手印，估计这一段，是专门为那几个修过大手印的师兄们讲的。

“请勿分辨五根识和意识之间的差别，让心自然安住，也可以说现在六根的显现虽然存在，但不要跟随这些分别念，或者说将六根要同时安住。意科喇嘛法界自解脱的上师是安章珠巴和伏藏大师列绕朗巴，在当代意科喇嘛是位非常了不起的瑜伽士，他在一个教言中开示，修大圆满时，首先必须要六根同时安住，这个窍诀与大手印的教言基本相同。以前安章珠巴仁波切的一些大圆满，比如“杰珍大圆满”的前行与大手印的修法也几乎都是相同的，按他的要求，在前行阶段必须修持三年的寂止。”

也就是要我们不要过多的理论推理或者思维辨析，搞出一大堆名词解释，只要决心安住，一切都安住了。接下来，上师讲了具体的办法。

“六根自安住的方法跟大圆满的窍诀基本上相同，这是在阿赖耶识当中安住，如果没有上师的教言，也不能以此认识法性的本面。这种教言实际上是不分境和有境的一种方便法，也不要分别未来过去而自然安住这是不分痛苦和安乐的方便法，是对痛苦和安乐平等而住的教言它也不分寂止和胜观，要同时直断而安住，不要想我现在修的是寂止还是胜观，不要作过多的观察，否则对认识本性也有点障碍这种教言实际上也是不偏于取舍而安住的教言，也不要想我现在所修的是阿赖耶还是法身，不作这样的分析，总之，自己的心自然而安住。这些教言在直指心性中讲得比较广。这种安住方法，是智慧和意识安住的方便法，也可以说是既不偏于意识、也不偏于智慧的一种教言。不分别伺察而自然安住，也不遮挡六根意识而自然安住，因为在大圆满和大手印当中都没有要求遮挡六根意识。大圆满中经常这样讲：无分别不用破，分别念必须要破。谛洛巴也有类似的教言：显现不会束缚，只有执著才会束缚，我们必须要断除执著。因此六根自然安住就可以了。”

我原来跟小胡或者万教授一起，也辨析过什么六根六识阿赖耶识等概念，以为是极其重要的。此时上师告诉我们，这种分辨没有必要，还没有学会走路的人，何必去研讨飞机怎么开呢？

“自己的心不要起分别念，身体也不要动，就象毘卢七法的要求那样端坐。身体端直，则脉端直脉端直则心端直心端直，则禅定自然会现前。修大圆满本来清净者，也特别需要如此静修。到一定时候，如果自己的境界已相当高深，这时再修大圆满本来清净，不管依坐式修还是睡着修，都没有很大的差别，但在杰尊大圆满中指出，初学者的身式非常重要。”

对了，身体是基础，我深有体会。

“自己到底在做什么，没有必要作如此许多的观察。心起分别念时，不应故意去破它，无分别念也不必故意去建立。全知无垢光尊者说：前面和后面都不是觉性，那中间哪里还有一个觉性？因此按照无垢光尊者的教言，无分别念不要故意去建立它。有些学大圆满的人认为，无分别念并非大圆满的觉性，无分别念以后还有一个觉性，这种说法也不正确。

安住的时候，心里高兴，起分别念的时候，自心就痛苦，这种执著也是一种歧途。修大圆满的人不应如此，因为你若没有认识本性，无论怎样做都没有什么意义，若是认识了本性，则无论安住还是起分别念，这二者都没有任何差别。”

这是举前人的例子，后来，上师说了自己的实践体会。

“起分别念时，也不要跟随它，就让所有的分别念在虚空中消失而应该法喜充满。我以前在一个大圆满的见歌中说：分别念自然解脱有各种各样的说法，有些人的说法并不符合传承上师的教规。所谓的显现自解脱，是当分别念显现时自己解脱，这是一个显现自解脱的窍诀。必须要同时认识其本性，并不是说先前一刹那的分别念是有法，后一刹那才是法界。”

这与我在崇圣寺所听到的法露师的教义是一致的。对自己的分别念，不要去改造，也不要去思维，让它自然放松、自然安住，这时一切执著的绳索就会全部自然而然地断尽，然后自己心的本来面目就会自然显现，此时的状态即是明然、了然或慧然。

认识了自己心的本性后，虽然没有任何执著。概括而言，即是本性空性、自性光明、大悲周遍。

“这时候远离一切无形黑暗，安住于显现之中，明然而了然，在大圆满当中，也可以使用这些法语来表示。但实际上从意义上来讲，一切诸法的本性我们从语言上无法表诠，因为它远离一切戏论和言语，也没有任何能取和所取，就象是虚空一样，但又跟虚空有绝大的差异。”

也就是说，到了的人自然知道自己到了，没到的人，你如何形容，他都无法准确地想象的。

“通过如此精进修持，将自己的分别念渐渐灭尽，心中的智慧也逐渐生起，安住的寂止和了知本面的胜观双运，在短时间内也会成就。所以在杰珍大圆满中经常讲：六个月当中可获得金刚持如来的果位。有时，在我们休息间隙也应该安住于这种境界之中。”

二六时中皆入道，行住坐卧也修行。

“我相信一个人精进修持无上大圆满六个月，则大圆满自宗所讲的禅定就会成就，对此我们根据自己的修行体会也会非常清楚。这些道理，当自己以心观心的时候非常明白，当时，对大圆满的胜观与寂止无二的意义，从心坎深处会生起坚定的信解。”

这个时间也太快了吧，前面说的十二年呢？上师继续解释到：“大圆满的修法比较简单，所有的胜观和寂止以及生圆次第，都是自然而成。在大手印当中修禅定需要经过相当长时间才能成就，而在大圆满，如果日日夜夜精进修持六个月，基本上能把自己的分别念断掉，并自然现前其本性。尤其是对上师和对大圆满有强烈信心的人，仅修持七天也能获得殊胜的感应和证相。”

如果真有这么快，如果我真的能够见道，那是个什么样的境界？什么样的幸福？

也许不负我等待，终于有恍然大悟的那一天。

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