然而纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。是以王阳明贤师决心效仿前辈，净心素面格了七天七夜的竹子，却也没有格出什么道理。反而因为餐风饮露，大病了一场。

后来王阳明贤师到龙场自省，置身石棺之中，潜心参悟所学。才终于悟到，万事万物都在自己心里。所有的道理不必外求，世界的意义也是由你的内心赋予的，向自己内心求索就可以。

知行合一：“知行工夫，本不可离”，知道的理一定要与现实发生联系才有意义。

知行不能分家，只知道不行动，其实还是不知道。

致良知：求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。

刘正看完之后，老者便请求予以解说一番。

刘正推脱不过，只能按照自己的理解，综合儒释道三家核心义理，从而对阳明贤师的心学说法进行解说：

格物致知，绝非眼之视物而得，乃由心发。众所周知，树之所以为树，草之所以为草，皆是前辈贤人给出的定义，后人学而遵之，便形成了道理。

然而人定胜天，前人所行之道，或许与后人需要的道并不一致。如前辈先人以足行健，君子以自强不息为荣，故而行走于崇山峻岭，茂林修竹，皆有增益。

可后世之人行则车马，坐则明堂手有经卷，学有明师。故而再学前辈先行弃简就繁，不走阳光大道，专挑人迹罕至的山林走。

似此等游历，不识人间烟火，不懂人情世故。纵是追循圣贤脚步毫无偏差，也会因为时移事易，环境改变而东施效颦。不仅浪费时间，还容易坏了道心。

是故后人学前辈先贤之义理，不应以追寻前人脚步为念，当以推陈出新，建立自身义理。

前人之理，并非绝对正确，也并非绝对不正确。只是环境变了，人也变了，故而义理也应该与时俱进，因地制宜，因人而异。

格物致知，念由心发。也就是说咱们站在前辈先贤的肩膀之上，所看到的新事物和新环境，皆应灵活运用所学知识，对新的东西进行定义，并让一时之人明义理，有进步。

格物致知，其实就是引导大家认识由新环境催发出来的新事物。

接下来的知行合一，其实就是投入巨大的精力对新事物进行探索和研究，从而找到大多数人可以学习模仿的义理。换句话说，就是学而有成，成而有用。比如新出现了一种果蔬，大家都不知道怎么吃，有人觉得吃叶子，有人觉得吃果实，还有人选择吃根块。

格物致知，就是告诉学问之人经过不同的尝试之后，对果蔬最适合食用的部分进行定义，以及其他部分的用途也做出精准的定义。从而让大家都明白，从而避免误食，乱食。

刘正干脆以西红柿为例，让阳明学府的秀才们进行实验，从而得出了西红柿成熟的的果实口感最好，青果次之，叶和根茎皆不能食用。

老者问道：“刘贤师以为这便是知行合一？”

刘正回答说：“不错，学问之人把相关道理写下来，形成书册惠及天下苍生，便是为民请命，这便是知行合一。”

老者问道：“若有心性险恶之徒，明知西红柿的叶和根茎皆不可食，却因为一己之私误导大众，又当如何是好？”

刘正回答说：“这就需要所学之人达到知行合一探出义理之后，还要用良知对义理进行梳理净化。从而去其糟粕，取其精华。以精华之义理教化百姓，这就是致良知，也是导人向善的真正核心。”

老者问道：“刘贤师，你觉得是让有良知的人做学问，还是让有学问的人提升其道德水准比较好？”

刘正笑道：“格物致知，非凡人可以悟出义理。若是有良知的人才堪大用，那自然是最好的选择。可若是才情不足，那就只能让有能力的人提升道德素养了。实在不行就用制度进行约束。要知道格物致知，必须要透过现象看本质，这就必须要以能力作为支撑。故而良知可以用其他手段进行弥补，才情就只能靠天赋和学习力进行积攒了。”

老者笑道：“多谢刘贤师指点，阳明学府永远铭记您的大恩大德！”

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