前来探望的乡亲络绎不绝，他们围着病榻嘘寒问暖：

“咋回事啊？被火烤一下就成这样式儿了？”

“咦~，你不着儿！那火可球猛了，能把石头烧成水。”

“乖乖耶！难怪这么烫！”

“就你废屁多！你看‘他三叔’难受的，眼泪都流成河了。”

“咦~，可不是吗？赶紧灌两口水，水可白流干了！”

……。

乡亲们肚子里没有那么多弯弯绕绕，都是直男。七手八脚给“他三叔”灌了一肚子白开水后，纷纷感觉“他三叔”“要坏”：

“哎呀呀！这个式儿，有点儿不对劲儿啊。”

“不是有点不对劲儿，是非常不对劲儿！”

“可不是吗？俺早觉得不太对劲儿。”

“你早觉得不对劲儿，你咋不早说？”

“就属你能！现在屁股嘴开花……。”

“咦~，你这驴踢的崽儿！咋跟恁姨说话类？”

“慕容铁，你这隔壁村嫁过来的是我球姨！你表弟‘地包天’娶了‘狗剩’七舅姥爷他三外甥女的二儿子的四丫头，若是从那箱论起来，你还得喊我叔。”

……。

…………………………

在“多子多福”这种根深蒂固的传统观念推动下，农村的人际关系自古以来就是一团“剪不断、理还乱”的乱麻。

“生他七八个娃娃，没准就能出一个保长。”是广大乡亲们最朴素的愿望。这个愿望与“人往高处走，水向低处流”这一世俗真理不谋而合。

有苗不愁长。

在玉米、番薯、洋芋等舶来品大面积播种后，只要不是兵荒马乱的年月，在农村养一个娃娃跟养八个娃娃，成本上的投入不仅差别不大，还能有效分担老父亲、老母亲的生活压力，正所谓“长兄如父，长嫂赛母。”

有苗不愁长的前提条件是“有苗”才行。

只有多生娃娃，才能在“一无所有”的困顿生活中实现“广泛撒网”。只有“广泛撒网”，才能“重点捕捞”。这是在旧社会最牢固的“抱团取暖”方式，是突破阶级壁垒、获取更多生存资源，最直接、最有效、同时还是最省事的方法。

更何况，不孝有三，无后为大。

当然了，“事与愿违”是常态，“长着长着长裂巴了”是普遍现象，但客观上造成三四十岁的汉子对着七八岁的娃娃喊“爷爷”，就成了乡亲们喜闻乐见的一种现象。

传统观念也会是社会发展的惰性力，之所以喜闻乐见是因为：

这个汉子按自家辈份叫了“六爷”，但跟这个汉子平辈、跟这个“六爷”没有关系的其他人可不乐意叫。不仅不叫，还逮住机会就赏“六爷”几个脑崩儿。更有恶味的，在当事人不在场的情况下，贱搓搓通过威逼利诱等一系列手段，迫使、引逗这个“六爷”喊自己“爷爷”。

乡亲们都讲理：有理走遍天下，无理寸步难行。

为了捋清这种“八竿子打不着”，但却错综复杂、有着千丝万缕关联的人际关系，同时还要做到公开公正公平、有理有据有节，那只能拿把它记下来。毕竟，好记性不如烂头。

经过一代一代又一代不断的积累、修改、完善，最终成为在外人眼里“一文不值”但在自家人眼里却珍贵无比的传家宝——族谱。

由于每一本族谱都是从自家史实、自家角度出发，所以族谱上的每一个名字及其衍生而出人际关系都是有据可查、真实有效的存在。

其他家族也是这么想、也是这干的。

所以，一旦相互印证，就会产生“公说公有理婆说婆有理”的矛盾。这种矛盾事关祖宗，是“只能自己对”的不可调和矛盾。

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