一片骚动声中，唐沛雪便如一只轻灵的白燕，几个起落，翩然上坛。

没有矫揉造作，没有繁文缛节。这位圣女微微一揖，便单刀直入地道：

“杨公子对《周官》别出心裁的解读，确实令小女眼界大开。可公子适才提到的《易纬》之学，恐怕并非儒门正典，而多为民间方士难登儒门大雅之言。若是在祭天时间这一点上出现歧义，那么杨公子建立的解读体系，恐怕多少会有些根基不牢了吧？”

好厉害的少女！

杨尘心里暗暗赞叹。

虽然她先前从未接触过郑氏经学，但还是一眼看出了其解经的主要问题：

《易纬》，是后人以卦气说为框架，对“五经”之一的《周易》做出的阐释。

因为其中包含历数、星象、云气、物怪等杂乱迷信思想，多为儒生所鄙。

而郑氏为了贯通古今、弥合歧义，引用《易纬》为代表的纬书知识解经的做法，亦遭到了历代经学家们的诟病。

杨尘心如电转：

对手既然一针见血地抓住了郑氏之弊，那么再按照郑康成的传统思路，定要落得下风。

……

我本拟藏锋不出，厚积薄发。

现在看来，

宁可承受些天道威压，

也只好先给你来点现代思想震撼了！

打定主意，杨尘便道：

“别说民间方士，便是目不识丁的寻常百姓，如果说得有可取之处，也应该承认啊！怎可唯大儒是从？”

唐沛雪一愕，似是从未料到杨尘会在这一点上加以反驳。

“杨公子的意思是，《易纬》的诸般荒诞不经之语，也都可以引为经典的吗？”

“是不是经典，不是你我决定的。”面对唐沛雪颇具威压的诘问，杨尘不紧不慢地道，“儒门典籍翻来覆去只有这几种，咱们无论怎样去阐释，总会受到历史和文本的制约，可纬书所载的新内容，却兼容了我们后人的知识与技术、想象与经验，所以，绝不应该被完全定义为‘荒诞不经’之言。”

唐沛雪眨着一双澄澈的大眼睛，愈听愈是糊涂：

“这……我们解读经文难道不应该是力图还原圣人本意的吗？怎可胡乱为儒门典籍附加他意？”

此时坛下诸人亦是面面相觑，均不知为何杨尘会突然冒出这些不知所云，甚至离经叛道的语句来。

杨尘微微一笑。

他情知，这位天骄圣女已经轻轻松松地上了套。

“首先，一个很必要且恳切的问题是，我们今日所做出的解读，一定能够完全符合圣人的原意吗？”

唐沛雪歪了歪头，刚想给予肯定回答，忽地转念觉出不对：

是啊，我们又不是古人，又不能穿越回前代，怎么能知道现在的推断一定符合圣人原意呢？

但身为圣女的唐沛雪，毕竟浸淫诗书十余年之久，很快回过神来：

“即便不一定符合原意，但我们依然可以用史料互证等多种方式，去接近圣人意图吧？”

杨尘却道：

“你所谓的‘接近圣人意图’，其实还是为经文内涵预设了一个本质。那这个本质又由谁来保障、谁来证明呢？

如果我说，那些在你看来理所应当的东西，例如同一时代文本间的关联，只是后人臆断的结果，没准本来就不存在，又会怎样呢？”

顿了一顿，又补上一句话：

“向来如此的解读方法，便一定对吗？”

唐沛雪猛地一怔。

读书十余载，确实没人教她质疑过这些看似天经地义的东西。

任何一位儒门经学大师都会告诉她，解读经文要回到原文语境，努力追寻作者本意，以求复原圣人之言。

在这样的原则下，她已经赢下了数不清的辩经论道。

但这一切，正如面前这位俊秀青年所说：

向来如此，

便对吗？

唐沛雪破天荒地感受到了思维瓶颈，几次张口，都没发出声音。

张虎却没有圣女敏锐的思辨意识，仍是不屑地道：

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