此方论道圆满结束。

姬诩送别诸子群贤。

与老子归于周之藏室。

老子既曰，“今你已入我门下，我自当传道于你。”

姬诩感而拜之。

老子既讲《黄庭经》于姬诩曰，“你虽于己道已有所悟又因此次论道得闻诸道，但本根尚未明之亦未明得通道之法，今我讲经助你，望你能一观己身之妙理悟明大道之玄机。”

《黄庭经》后世亦有此经乃道之本经，含上清大道为上清派之本经。

其传为为上清派祖师紫虚元君魏华存所作。

（上清派亦传有《上清大洞真经》。

抱朴子葛洪、山中宰相陶弘景皆为此派所尊，乃至青莲居士李白亦曾习于此道。

其中道家先贤抱朴子葛洪开于罗浮道统。

道教大宗师陶弘景创立茅山派，尊三茅真君，撰《真灵位业图》。

茅山派为上清宗坛、道门主流。

与龙虎山、閤皂山同为道教三大符箓派，号称三山符箓。）

此经全文成于魏晋时期。

而此世姬诩自幼诵悟此经，也是其明悟此世乃西游世界的原因之一。

此世此经乃太上化身三宝君，即天宝君、灵宝君、神宝君，传大道之三洞《洞真》《洞玄》《洞神》三者（此三洞经符乃道之纲纪），于人间教化众生时所留。

随着老子讲经，姬诩开始问道己身。

此身之道为何道？

方至此界始闻此世为周朝王室。虽无后世之享乐，却身份尊贵甚至可一言定人之生死。

又见此界民生艰苦，心有善意不忍见民众受难，发仁德之心。

然虽有善圣之心，却非至圣母。

损己利人，姬诩不为之。

此时不精悟道却知儒理。

所谓穷则独善其身，达则兼济天下也。

渐有权。

则行知行合一之道。

有心、有力、不损害妨碍到自己，这是姬诩行此道之因。

姬诩实无将众生之担全于己身之德。

后知此世为神话世界为西游世界。

姬诩更奉。

先天而天弗违，后天而奉天时之理。

三皇五帝，圣王先贤，尚留人于自强，况姬诩此时之力乎。

人道在代代相传、自强不息、万众其心，方合苍生万灵之繁衍，大道天衍之遁一。

自知神圣之伟。

姬诩之心。

既为。

长生久视。

自在逍遥。

随心所欲。

姬诩悟道之因，在于欲求无上之法得无上之力，以保身由己意。

己心喜之，则从心而动，不为外物所滞。

己身不愿，则不改本意，不为外力所动。

姬诩之道，表于修仙，实全在一心。

当为。

心道。

心内纳之，锦绣山河，万千社稷，皆可允之。

心外拒之，亘古匆匆，沧海桑田，皆一拒之。

吾心即道，混元如一，既心外无物，心外无事，心外无理。

乃至非我想者不入我心既为心外。

心外之徒，诸天神佛万界众生，皆为外道，以魔降之。

姬诩已明本心见不生不灭之本性。

此即明心见性。

正所谓。

手把青秧插满田，低头便见水中天。

心地清净方为道，退步原来是向前。

此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓疏。

毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。

终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。

归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。

既曰。

我有明珠一颗，久被尘劳关锁。

今朝尘尽光生，照破山河万朵。

姬诩已明己道，再听老子讲经之言。

又是一变。

此变明于姬诩心中，入于姬诩道中。

姬诩此时正合清净自然之法。

心似白云常自在，意如流水任东西。

道光朗照千江月，真性情涵万里天。

姬诩心中明之，此乃老子传己身仙道也。

仙者。

一人一山。

为攀登大道之途径。

姬诩于老子传经之言中已得此间之法。

以精、气、神为基础。

炼精化气。

炼气化神。

炼神还虚。

炼虚合道。

入玄牝之门使道复归于无极。

此为金丹大道也。

所谓。

真意发真知，灵知也自应。

三家合一家，倏尔身心定。

虚室却生光，静中又复阳。

采来勤锻炼，化就紫金霜。

灵窍慧光生，性现尘情灭。

朗朗夜明珠，无处不皎洁。

噪性化真性，人心变道心。

若非神火锻，矿里怎分金。

此金丹。

圆坨坨，光灼灼，诚明兼该。

净倮倮，赤洒洒，色空不着。

实为代道而言。

金者，坚刚永久不坏之物。

丹者，圆满光净无亏之物。

以借金丹之名喻本来圆明真灵之性也。

（当然，真的于体内炼出一颗金闪闪的大道之丹，亦未必不可成道。）

姬诩悟明此道，将其亦表为四步。

一者，褪凡为仙。

或修阳神金丹、洞天福地、元婴气血、符箓器物、信仰权柄等种种之正道。

或修请仙扶鸾、问卜揲箸、悟百家道理、朝真降圣、休粮守谷、清静无为、参禅打坐、戒语持斋、入定坐关、采阴补阳、攀弓踏弩、炼丹服药之类的傍门。

以求长生不老。

但不得全功难成正果。

虽可凭此有些许超凡之力，但论及长生确如壁里安柱、窑头土坯、水中捞月，到底都是一场空。

若志意懈怠，则岁月磋跎。难逃五劫，生、老、病、死、苦之劫，终为冢中枯骨也。

二者，已然为仙。

此仙以得长生。

精修上述一者，入得五仙之数。

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