孙复此言在此时说出来,就有些太过武断了。
因为无论是政治地位,还是学术地位此刻的他,如此论断都未免太过直接了。
实在是这涉及到了他内心的那道坎了,因为杨秉这番学说实在是在逾越儒家的樊笼。
杨秉所谓的功利一说,也是借鉴了后世的陈亮,叶适的事功学。
不过相比起陈亮所说的坚持“王霸可以杂用,天理人欲可以并行”的观点,他则是将后者所去除。
前者是将理学同事功学合二为一,他则是将心学同事功学合一。
不过孙复乃是一地大儒,不是泼皮无赖不会没有道理也会梗着脖子说对方乃是错的。
这天下人也不能无理取闹,天子亦是不可以,辩经乃是求索道理,不是情侣之间的嬉戏打闹。
“然文瑜先生口口声声大谈功利,你所说的义利并举,那依你所言何以构建皇极?”
所谓的皇极也就是儒家的中庸之道,可不是所谓的皇太极,二者没有任何的关联。
中庸是儒家伦理实践的至道,既然杨秉口口声声说自己所说的也是圣人大道,合乎三代之治,那么自然也是符合王道的。
那么只言霸道而无王道,如何能够当的上所说的王霸兼行?
从刚刚的冲昏了理智中恢复了过来,立刻发出了追问。
若是无法构建皇极,无法实现中庸之道那又谈何德治呢?
“当知行合一,格物致知以求皇极,实现中庸之道!”
此处的中庸并非是处世态度,而是一种诚与德化。
此言一出就再也无法有人再说什么了,因为杨秉将此时所说的功利之说,与自己早些年所传的心学合二为一了。
事功以求利,知行合一以求德,那是最为核心道统的东西!
有些人一幅了然,如京中的一些大儒,和一些未成一派的大儒,都起身作揖,这是恭贺对方所立了道统。
所谓的知行合一便是实践,若不是当下所限,杨秉都要说出实践方才是检验真理的唯一标准了!
如今他们还反驳什么呢?同孙复一样说对方此言危乎社稷?可是对方却又实实在在的将德与利相并立兼行了!
随着杨秉的不断言明,方才是将此门学问彻底的显露在众人当前。
随着竹帘的拉开,赵祯此刻也是显露在众人的跟前。
若是说刚刚杨秉只是将“事功学”同众人言明,那么赵祯此番出现就是要给它盖棺定论了。
何为言出法随,天子之言那就是言出法随,此处的他不是他身后的那座金身大佛能够与之并论的。
天子一言,佛像金身也得落下金漆来,世界最大的乃是权柄而不是香火。
在场的所有人在见到天子之时,也顺势直接俯身行礼了!
赵祯起身微微抬手,目光看向殿内所有人说道:“义利双行,王霸兼用,自今日起,将此定为我大宋官学,设立经延,太学,国子学授课,开科取士,皆以此为本!”
此番言语可谓是当真是更大的震惊,若是科举入仕皆是以此为准,依然是长此以后朝堂之上尽是务实大臣。
因为实质上经杨秉所说的“事功学”,实质上就是与空谈道德就是对立的。
杨秉看到结果朝着自己所想的方向发展着,心里是有欣然也有空落落的。
看起来他与这个世界已经没有了任何的隔阂,可是他的思想却是有着一层无形的阻碍。
若是说理想主义一些,他自然是希望使得如今的大宋直接过渡到大同社会,红色的旗帜插遍每一处大宋的河土。
可是变法是需要结合实际,要同当下联系在一起的,在如今这个时代是没有大同生存的土壤的。
他如今所做的是抛下了一粒种子,静静地等待着花开而已!
无论是思想太过守旧,还是太过超前都是不合时宜的。
王莽试图恢复周礼,所造成的结果就是整个王朝坍塌。
殿门口站立着皂衣之人这一次没有再出门了,而是皇帝身边的宫人走了出来。
重新将赵祯的话重新复述了一遍,道:“义利双行,王霸兼用,自今日起,将此定为我大宋官学,设立经延,太学,国子学授课,开科取士,皆以此为本!”
瞬间外面一下子乌泱泱的一片,统统跪地行礼。
与杨秉所争的时候,你可以说与对方所争的乃是学术之辩,所以先抛弃官职之差,可是如今赵祯在这里,贵为大宋天子。
那么你还能说抛弃前者身份吗?那自然是不能,君臣关系不可弃,天子与庶民关系亦不可弃!
……
十一月冬至节,贝州。
自从大宋实行了军制改革后,也随之下旨纷纷向各地推行开来。
但是却依旧无法使得吃空响,还有喝兵血的事情发生。
王则乃是宣毅军的小校,此刻的他面露凄惨之色。
“将军,州郡官员早已经与军中沆瀣一气,既然不给我们活路,那不如反了!”
随着一名将士的出声,其他众人都是面面相觑,不过一想到自己等人如今的境地,也是目露狠色。
“反了,反了!”
并不是大宋所有的禁军都是如西北军一般,都是被朝廷当作亲儿子对待。
毕竟是主力军,所以自然也是管制严苛,待遇丰厚。
而宣毅军本是小小的炸营,竟然引起了如此大的动静,很快从军中低阶将官和士卒掀起了动乱。
而叛乱这颗小火苗也是一下子闹出了大动静,贝州的知州张得一接受了宣毅军贿赂,竟然压下了军中将士举发吃空响和喝兵血的事实。
而州郡之中一些邪教之人,举起了弥勒教的大旗,将王则这个军中普通将官,打造成了弥勒佛转世。
并且说出了释迦佛衰谢,弥勒佛当持世的话,和当年黄巾军起义说的苍天已死,黄天当立一样。
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